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"Accolgo la tua replica", disse Socrate, "e credo che le cose stiano come dici. Ma dimmi: non ritieni vi sia una certa specie in s&eacuto; della somiglianza, e a sua volta un\'altra opposta a quella, ovvero quella della dissomiglianza, e che di queste, che sono due, prendiamo parte io, tu, e le altre cose che definiamo "molteplicit&agrave;"? E quanto partecipa della somiglianza diviene simile, secondo il modo in cui vi partecipa e nella misura in cui vi partecipa, quanto invece prende parte della dissomiglianza, diviene dissimile, mentre ci&ograve; che partecipa di tutte e due le specie diventa l\'una e l\'altra cosa? Se ogni cosa prende parte di queste due specie che sono opposte, e le stesse cose sono simili e dissimili rispetto a se stesse in virt&ugrave; di questo partecipare di ambedue le specie, che c\'&egrave; da stupirsi? Se infatti qualcuno dimostrasse che le cose simili, in quanto simili, diventano dissimili, o quelle dissimili diventano simili, questo, credo, sarebbe un fatto prodigioso. Ma se mi si dimostrasse che ci&ograve; che prende parte di queste due specie &egrave; oggetto dell\'una e dell\'altra condizione di cui fa esperienza, questa non mi sembra affatto un\'assurdit&agrave;, o Zenone, e neppure se mi si dimostrasse che il tutto &egrave; uno, in quanto prende parte dell\'uno, e che questo stesso tutto &egrave; molteplice, in quanto a sua volta prende parte della molteplicit&agrave;. Ma se si dimostrer&agrave; che ci&ograve; che &egrave; uno, per il fatto di essere tale, &egrave; molteplice, e a sua volta ciò che &egrave; molteplice &egrave; uno, questo gi&agrave; dester&agrave in me stupore. E lo stesso discorso vale per tutte le altre cose: se si dimostrasse che i generi e le specie, presi in s&eacuto;, provano in se stessi tali opposte condizioni, sarebbe cosa degna di stupore. Ma perch&eacuto; stupirsi se si dimostrer&agrave che vi &egrave; un solo io e ve ne sono molti, dicendo, qualora si voglia provare la molteplicit&agrave, che ho una parte destra e una parte sinistra, una parte anteriore e una posteriore, e allo stesso modo una parte superiore e una inferiore - infatti prendo parte, credo, della molteplicit&agrave - mentre si dica, nel caso si voglia provare l\'unit&agrave, che di noi che siamo sette io sono un solo uomo, partecipando anche dell\'uno: sicch&eacuto; l\'una e l\'altra cosa risultano vere. Se dunque uno riesce a dimostrare, riguardo a tali cose, che la stessa cosa &egrave; molteplice e una, come le pietre, i legni, e altre cose del genere, diremo che costui designa una certa cosa come molteplice e una, non che l\'uno &egrave; molteplicit&agrave, e neppure che la molteplicit&agrave &egrave; uno: e non direbbe nulla di incredibile, ma cose sulle quali tutti potremmo convenire. Ma se uno, delle cose di cui ora ho parlato, in primo luogo separasse e determinasse le varie specie in s&eacuto;, per esempio somiglianza e dissomiglianza, molteplicit&agrave e unit&agrave, quiete e movimento, e similmente tutte le altre cose, e in seguito dimostrasse che hanno in s&eacuto; la propriet&agrave; di mescolarsi e di separarsi, resterei, Zenone, incredibilmente ammirato. Ritengo che quest\'opera sia stata compiuta in modo ardito, senza dubbio: nondimeno, dico, rimarrei ancor pi&ugrave; ammirato, se uno sapesse chiarire quella stessa difficolt&agrave che si trova implicata nel modo pi&ugrave; svariato nelle stesse specie, come le avete mostrate negli oggetti visibili, cos&igrave; anche in quelle che si colgono con il ragionamento". Mentre Socrate cos&igrave; diceva, raccont&ograve; Pitodoro, egli stesso pensava che Parmenide e Zenone si sarebbero adirati per ogni parola, e invece gli prestavano grande attenzione, e scambiandosi di frequente sguardi fra loro, sorridevano ammirati per Socrate. Quando Socrate termin&ograve; di parlare, Parmenide disse: "Socrate, come sei degno di essere ammirato per lo zelo che ti spinge ai discorsi! E dimmi, tu dividi proprio come dici, separando da un lato alcune specie prese in s&eacuto;, dall\'altro ci&ograve; che ad esse prende parte?

E la somiglianza, presa in s&eacuto:, ti pare sia qualcosa che si possa separare a a somiglianza che noi possediamo, e allo stesso modo per l\'uno, la molteplicit&agrave, e tutto quanto ora udivi da Zenone?" "Mi pare di s&igrave; ", disse Socrate. "Anche tali specie sono separate", disse Parmenide, "come la specie in s&eacuto; del giusto, e del bello, e del buono, e di tutte le altre realt&agrave di questo genere?" "S&igrave; ", disse. "Ebbene? Vi &egrave; la specie dell\'uomo, separata da noi e da tutti quanti siamo uomini, vale a dire, la specie, presa in s&eacuto;, dell\'uomo, o quella del fuoco, o anche quella dell\'acqua?" "Spesso", rispose, "o Parmenide, mi sono trovato in difficolt&agrave su tali cose, se si deve parlare cos&igrave; come si &egrave; detto per quelle altre realt&agrave, o diversamente". "Forse anche per riguardo a queste cose, Socrate, che potrebbero sembrare anche ridicole, come il capello, il fango, e la sporcizia, o qualcos\'altro di vile e infimo, ti trovi in difficolt&agrave se si debba o no affermare che esista una specie separata per ciascuna di queste cose, la quale sia diversa da ci&ograve; che tocchiamo con mano?" "Nient\'affatto", disse Socrate, "ma queste cose, come noi le vediamo, cos&igrave; esistono anche in realt&agrave: se si supponesse che esista una specie per esse, ho timore che questa supposizione sarebbe assai assurda. Gi&agrave; una volta mi turb&ograve; il fatto che si dovesse applicare il medesimo principio per tutte le cose; di conseguenza, se mi fermo su questo punto, me ne vado via fuggendo, temendo di perdermi cadendo in un abisso di sciocchezze: ma se giungo in quel punto dove ci sono quelle cose che ora abbiamo detto che possiedono la specie, passo il tempo occupandomi di quelle".

" Sei ancora giovane, Socrate", replic&ograve; Parmenide, "e la filosofia non si &egrave; ancora impossessata di te, come, secondo la mia previsione, si impossesser&agrave in futuro, quando non stimerai pi&ugrave; indegna nessuna di quelle cose: ora ti preoccupi ancora di prestare eccessiva attenzione alle opinioni degli uomini, vista l\'et&agrave. Ma dimmi: ti sembra, come dici, che vi siano specie di cui queste cose, diverse da quelle specie, prendono parte ricevendone il nome: cos&iacuto, per esempio, le cose che partecipano della somiglianza sono simili, quelle che partecipano della grandezza, grandi, e quelle che partecipano della bellezza e della giustizia, giuste e belle?" "Certamente", disse Socrate.

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