
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
W÷jma fmdafhka werfUk isßmd lreKdj

      උඳුවප් පුර
පසළොස්වක් පොහෝ දිනය උදාවෙත්ම සිරිපා කරුණාකරන සමයද ආරම්භ වේ. සමන්ත කූට පර්වත
මුදුන්හි උඳුවප් මස ඇති අධික ශීතලයත්, මීදුම් පටලයත් නොතකන බොදු බැතිමතුන් මුණි
ශී්ර පාද ලාංඡනය වැඳ පුදා ගැනීම සඳහා මේ පර්වත මුදුනට නගිනු ලැබේ.

      සමන්ත කූට
පර්වත මුදුන දීකුම් කන්ථ නිසංසල ස්ථානයකි. බොදු බැතිමතුන් බෞද්ධාලම්බන ප්රතීය හද තුළ
රුවා ගෙන නොයෙක් ගැහැට විඳ දරා ගනිමින් මේ පර්වත මුදුනට නගින්නේ අප ගෞතම බුදුරජානන්
වහන්සේ ශ්රී ලංකාවට වැඩ පිහිටි වූ උන්වහන්සේගේ ශී්ර පාද ලංඡනය වැඳ පුදා ගැනීමටය. 
      ශී්ර
විෂ්නු, සුමන සමන් ආදී දේව රාජ යුගයේදී අප ගෞතව බුදුරජාණන් වහන්සේ ශී්ර
ලංකාවට වැඩියහ. එවකට මේ රටේ මහියංගනය රාජධානිය කරගෙන යක්ෂ නම් ග්රෝත්රයක්ද, (කන්ථ
පැහැත් හෙයින් සහ සැර පරුෂ ගති ගුණ තිබුණු නිසා මේ ග්රෝත්රය යක්ෂ නමින් හැදින් වූ
මුත් ඔවුහු එවකට මේ රටේ වාසය කළ මිනිස් කොට්ඨාෂයකි.) කැළණිය සහ නාග දීපය
මුල්කරගෙන නාග නම් ගෝත්රයක්ද (මේ වූ කලී පෙනය පුප්පා දෂ්ඨ කරන බඩගා යන නාගයින්
නොව එවකට එහ නමින් හැදින් වූ ශී්ර ලංකාවේ වාසය කළ මිනිස් කොට්ඨාෂයකි) රට මැද
කඳුකර පෙදෙස් මුල්කර ගෙන දේව නම් ගෝත්රයක්ද, (මේ වූ කලී අපි වදින පුදන නොදුටු
දෙවිවරුන් නොව ඒ නමින් හැදින් වූ මිනිස් කොට්ඨාෂයකි) මේ තුන් මිනිස් කොට්ඨාෂයකි.
මෙකී යක්ෂ දේව සහ නාග යන නමින් හැදින් වූ මේ තුන් මිනිස් කොට්ඨාෂයම එවකට මේ රටේ වාසය
කළ ජනතාවයි. 
      රාජ්යය වර්ෂ
පූර්ව 161 දී (බු.ව383) අනුරාධපුර රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර විසි හතරක් රට කරවූ
ගාමිණී අභය (දුටු ගැමුණු) රජතුමා ගේ ඇත් ගොව්වා වූයේ කෝනා නම් නාග
ගෝත්රකයෙක් බව කියවේ. ඔහු කුඩා කළ හැදී වැඩී ඇත්තේ වනගතව වාසය කළ තවුසෙක්
යටතේය. 
      මනි නාග
දිවයිනෙහි නාග ගෝත්රක ප්රභූන් දෙදෙනෙක් අතර මැණික් පුටුවක් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා
යුධ සේනා රැස්කරවාගෙන සංග්රාමයකට සූදානම් වූහ. චූලෝදර හා මහෝදර යන නම්වලින් හැදින්
වූ මේ දෙදෙනා හෙළ වහරේදී පුංචි බණ්ඩා හා ලොකු බණ්ඩායන නමින් හැදින් වූහ. ඥාති
සම්බන්ධතාවයෙන් මේ දෙදෙනා මාමා සහ බෑනා විය. යුද්ධාරම්ම සමයේ මහා බලසම්පන්න මහෝදර
නා රජ තෙමේ සයුරේ පන්සීයක් යොවුන් නාග භවනක රජකම් කරමින් සිටියේය. ඔහුගේ
සොහොයුරිය වූ තණ්හා නැමැත්තිය වඩ්ඩමාන නම් පර්වතයෙහි නා රජුට පාවා දෙනු ලැබීය. මේ
දෙදෙනාට ලැබූ පුත්රයා චූලෝදර නම් විය. 
      ගොඩ වාසය
කළ නාගයෝාද, සයුරේ වාසය කළ නාගයින් මෙන්ම මහා බලසම්පන්න වූහ.
චූලෝදරගේ සීයා (මහෝදර සහ චූලෝදර මවගේ පියා) කාලක්රයා කරන විට ඔහු සතුව
තිබුණු ඉතා වටිනා මැණික් පුටුව පුතාට නොදී දියණියට (චූලෝදරගේ මවට) දුන්නේය.
මාමා සහ බෑණා අතර යුද්ධය එළඹ සිටියේ මේ මැණික් පුටුව නිසාය. යුධ වැදීමට
බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි මේ දෙදෙනා සමගි කරවීමෙන් පසු සමගිවී සිටීමේ අනුසස් සහ අසමගිවීමේ
විපාක දීක්වූ බුදුරජානණ වහන්සේ දෙදෙනාටම දහම් දෙසූහ. තම බෑණා වූ මහෝදරට උපකාරී වීම
සඳහා කැළණිය රාජධානිය කරගෙන සිටි මණ්අක්ඛිත නාග රාජයාද, නාගදීපයට ගොස්
සිටියේය. බුදුරජාණන් වහනසේ මහියංගනයට වැඩි ගමනේදී තිසරණ ශීලයෙහි පිහිටා සිටි මේ නාග
රාජයා මෙදින උන්වහන්සේ අපට කළ මහත්ම අනුකම්පාවකි. ඔබ වහන්සේ මෙහි නොවැඩිය සේක්
නම් අපි හැම අලුවී යම්හ. ස්වාමීනී මා කෙරෙහිද ඔබ වහන්සේ විශේෂ අනුකම්පාව වේවා. නැවත
ගමනකදී මගේ වාස භූමියට වඩින සේක්වා, යනුවෙන් ආරාධනාවක් කලේය. තූෂ්නිම්භූතව එම
ආරාධනාව පිළිගත් බුදුරජාණන් වහන්සේ පාරිභෝගික චෛත්යයක් වශයෙන් නමස්කාර කර
ගැනීම සඳහා කිරිපලු රුක වාස භවන කරගෙන සිටි (සමෘද්ධි සුමන) දෙවියා එම රුක
උදුරා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අවසරය පරිදි එය උන්වහනසේ ඡත්රයක් මෙන් අල්ලා ගෙන මෙහි
පැමිණ ඇත. ඒ දෙවියෝ ඊට පෙර ආත්මයේ මිනිසෙක්ව නාගදීපයේ වාසය කර ඇත. 
      නාගදීපයට වැඩම
කිරීමෙන් වසර තුනකට පසු මණිඅක්ඛිත නා රජ තෙමේ නැවතත් බුදුරජාණන්වහන්සේ වෙත ගොස් භික්ෂූන්
වහන්සේලා සමඟ මෙහි වඩින ලෙස නැවතත් ආරාධනා කලේය. පසු දින වෙසක් පුර පසළොස්වක්
පොහෝදිනයක් විය. එදින දිවාකාලය ආරෝචනය කළ බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේදීම
සඟල සිවුරු පොරවා පාත්රය අතින් ගෙන පන්සියයක් රහතන් වහන්සේලා පිරිවරාගෙන මහා ඥානය
ලබාගැනීමෙන් අටවැනි වසරෙහි වෙසක්පුර පසළොස්වක් පොහෝදා කැළණියේ මණිඅක්ඛිත
නා රජුගේ වාස භවනට වැඩි සේක. 
      නා රජු විසින්
කැළණියේ චෛත්ය පිහිටා ඇති ස්ථානයෙහි කරවන ලද රත්න මණ්ඩපයක් වූ මා හැගි මැණික්
පුටුවෙහි බුදුරජාණන් වහන්සේ වැඩ හුන් කල්හි නා රජු ඉතාමත් පී්රතියට පත්ව දිව්ය ආහාරයෙන්
රහතන් වහන්සේලා සහිත වූ උන්වහන්සේ වැළඳවීය. දන් වළදා අවසානයේදී පිරිවර සහිත
නා රාජුට දහම් දෙසූ බුදුරජානන් වහන්සේ අහසට නැගී වැඩ සමන්තකූට පර්වත මස්තකයෙහි
උන්වහන්සේගේ වාම ශී්ර පාද ලාංඡනය පිහිටුවා රහතන් වහන්සේලා සමඟ ඒ පර්වත පාදයෙහි
දිවා විහරණය කර දිගාවැවට වැඩි සේක. 
      රාජ්ය වර්ෂ
පූර්ව  367 (බු.ව 177) අනුරාධපුර
රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර හැටක් රට කරවූ මුටසීව රජතුමාගේ සමයේදී මහා භාරත ආක්රමණය
කළ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්  නැමැති ග්රීක
අධිරාජයා බෝලතාස් නමැති මන්ත්රකරුවකු සමඟ ශී්ර පාද කන්දට නැගී ඇති බවත්,
එතුමා ගමන් මාර්ගයේ දම්වැල් වැටක් ඉදිකර වූ බවත්, කියවේ. රාජ්ය වර්ෂ පූර්ව 20 දී
(බු.ව 524) අනුරාධපුර රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර විසි අටක් රට කරවූ භාතිකාභය
(භාතියතිස්ස) රජුගේ මල් යහනෙහි මල් සොරකම් කිරීමට පැමිණි දෙවඟනකගේ මග පෙන්වීම
අනුව ශී්ර පාදස්ථානය සොයා ගත් බව ජනප්රවාද අනුව කියවේ.

      රාජ්ය වර්ෂ 912
දී (බු.ව. 1455) පොළොන්නරුව රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර දාහතක් රට කරවූ හතර
වැනි කාශ්යප රජතුමාගේ පුත්ර සක් නම් සෙනෙවියාගේ බිරිඳ වූ වජිරා ශී්ර පාදස්ථානයේ
ආරාමයක් කරවා ඇත. රාජ්ය වර්ෂ 1065 දී (බු.ව 1608) එම රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර
පනස් පහක් රට කර වූ මහා විජය භාහු රජතුමා මේ පූජනීය ස්ථානයට ගම් වරයක් පූජා කර තිබේ.
රාජ්ය වර්ෂ 1664 දී එම රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර තිස්තුනක් රට කරවූ පළමුවැනි මහා
පරාක්රමභාහු රජතුමා සමන් දේවාලයක් ඉදිකරවීය. රාජ්ය වර්ෂ 1250 දී (බු.ව 1793) දී
දඹදෙණිය රාජධානියේ රජ පැමිණ වසර තිස් පහක් රට කර වූ කලිකාල සාහිත්ය සර්වඥ පණ්ඩිත දෙවන
පරාක්රමභාහු  රජතුමා ගම් දාහක් පූජා කර ඇත.
රාජ්ය වර්ෂ 1524 දී (බු.ව 2285) සෙංකඩගල පුර (මහනුවර) රාජධානියේ රජ පැමිණ වීර
වික්රම රජතුමා දොළොස් මසක් පුරා දීල්වෙන පරිදි පහනක් කරවීය. රාජ්ය වර්ෂ 1746 දී (බු.ව
2289) එම රාජධානියේ රජ රජ පැමිණ වසර තින් තුනක් රට කරවූ කීර්ති ශී්ර රාජසිංහ
රජතුමා ලාංඡනය ගේත්තම් පානේ සිට හත්සිය අසූවකින් යුත් පිය ගැට පෙළක් කරවා ශ්රී
පාද ලාංඡනය පිහිටුවා තිබූ මාණික්ය පාෂාණයේ ශී්ර පාද ලාංඡනයෙහි ආරක්ෂාව පිණිස ගල්
තලයකින් වසා ඒ මත පා සටහනක් කරවූ බවද කියවේ. 
      රාමායනයෙහි
දීක්වෙන අන්දමට සමන් දෙවියෝ රාම කුමාරයාගේ සොහොයුරකි. එහි සමන් දෙවිදු සුමන යන
නමින් හදුන්වා ඇත. නාගදීපයෙහි නා රජුන් දෙදෙනා අතර ඇතිවීමට ගිය සටන සමනය කර සංසිදුවා
සාමයක් ඇති කිරීමට බුදුරජාණන් වහන්සේට ආරාධනා කර ඇත්තේ සුමන සමන් දෙවියෝය.

      ශී්ර
පාදස්ථානයෙහි උදුවප් පුර පසළොස්වක් පොහෝදින සමන් මල් පෙරහැරක් ඇරඹී වෙසක් පුර
පසළොස්වක් පොහෝ දින දක්වා පැවතුන වගද පැවසේ. 
      මුන්ථ මහත් ශී්ර
ලංකාවට අවශ්ය සාමයේ පණිවුඩය සමනල ගිර පාමුල ගොඩ නගා ඇති ජපන් සාම චෛත්යයෙන්
සදාකල් දසදෙස පැතිරේවා.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
අනෙක් පැත්ත

කර්තෘ - ජී. ධර්මවර්ධන 1986

අනෙක් පැත්ත පිවිසුම

මිනිසා පුදුම සතෙකි.

විනෝදය තකා අනෙක් ජීවින් නසන එක ම සතා මිනිසා ය. 
කෙටි කාලයක් තුළ ජීවීන් විශේෂ දහස් ගණනක් මෙ ලොවින් තුරන්
කළ එක ම සතා ද මිනිසා ය. 
තම වරිගය නැසීම සඳහා වඩාත් කාර්යක්ෂම මං සෙවීමට දිවා රෑ වෙහෙසෙන
එක ම සතාද මිනිසා ය.

මිනිසාගේ පරම සතුරාද මිනිසා ය.

සින්නක්කර, උගස්කර, අන්තිම කැමති පත්තර ආදියෙන්
පොළෝ තලයට හිමිකම් ලබන්නේ ද අන් අයට හිමිකම් පවරන්නේ ද මිනිසා ය.

සැණෙකින් සියලු ජීවින් මෙ ලොවින් තුරන් කිරීමේ දස්කම කළ
හැකි එකම සතා ද මිනිසා ය.

මිනිසාගේ ද මිහිපිට වෙසෙන අනෙක් ජීවීන්ගේ ද අනාගත උන්නතිය
උදෙසා සිතා බලා නිසි පියවර ගැනී්මේ හැකියාව ඇති එක ම සතාද මිනිසා ය.

හැම ක්රියාවකට ම සමාන ප්රතිවිරුද්ධ ප්රතික්රියාවක් ඇති වන බව
භෞතික නියමයකි. මිනිසාගේ හැම ක්රියාවකට ද ස්වාභාවයා මඟින් ප්රතික්රියා ඇති කරයි.
අපගේ මෙම වෑයම එවැනි ප්රතික්රියා සමහරක් දෙස ඔබගේ සිත යොමු කරවීමට ය.

කාටත් පහසුවෙන් තේරූම් ගත හැකි පරිදි මෙහි විද්යාත්මක පද යෙදීම
හැකි තරම් දුරට අඩු කර ඇති බව කරුණාවෙන් සැලකුව මැනවි.

මෙම ග්රන්ථයේ ෂ කොටසෙහි ඇතුළත් වන්නේ, මිනිසාගේ
සංඛ්යාව වැඩි වී ඇති ආකාරය පිළිබඳ කෙටි හැදින්වීමකි. ඔහුගේ ඇතැම් ක්රියා පරිසරය
කෙරෙහි බලපාන අයුරු ෂෂ කොටසෙහි සැලකිල්ලට භාජනය කොට ඇත.

ෂ කොටස

අනන්තයක පුංචි ලොවක්

පෘථිවිය බොහෝ දුරට ගෝලාකාර වූ ආකාශ වස්තුවකි. එහි
විෂ්කම්භය සැතපුම් 7927 ට වඩා නැත. ධ්රැවයෙන් ධ්රැවයට මැන්නොත් එය ඊටත් සැතපුම් 17 කින්
පමණ අඩු යි.

පෘථිවියෙහි ජීවත් වන අපට ඊට වඩා වැදගත් වෙනත් ආකාශ වස්තුවක්
නැත. එහෙත් අවකාශයේ ඇති අනෙක් වස්තුවල සංඛ්යාවත් ඒවායෙහි විශාලත්වයත් සමඟ සසඳන විට
පෘථිවියට හිමි වන්නේ ඉතා ම සුන්ථ තැනකි.

පෘථිවිය සුර්යයා වටේ ගමන් කරන ග්රහලෝක නවයෙන් එකකි. ඒවා
අතරින් ද ප්රමාණය අනුව පෘථිවියට හිිමි වන්නේ පස් වැනි තැන යි. යුරේනස්,
නැපුචූන්, සෙනසුරු සහ බ්රහස්පති යන ග්රහලෝක පෘථිවය මෙන් කීප ගුණයක් විශාල යි.
ඉන් ඔබ්බට ගිය විට පෘථිවයට ලැබෙන්නේ සිතීමටත් අපහසු තරම් සුන්ථ තැනකි. 
සුර්යයා තාරකාවකි. එය අයත් වන්නේ ආකාශ ගංගාව හෙවත් ක්ෂිර
පථය නමින් හැදින්වෙන තරු වලට යි. පැහැදිලි අහස ඇති සඳ නැති රැයක දී මෙම තරු වල අහස
හරහා විසිරී ඇති සිහින් වලාකුන්ථවලින් සැදි තීරුවක් සේ පෙනේ. එහි ඇති තරු සංඛ්යාව බිලියන
100 ක් පමණ විය හැකි යි. අපේ සුර්යයා ඉන් එක් තරුවක් පමණ යි. එම තරු අතරින් සුර්යයා
මධ්යම තරමේ තරුවකි. සුර්යග්රහ පද්ධතිය අයත් වන මෙම තරු වැල එවැනි තරු වැල් 30 කින්
පමණ සැදුණු තරු වැල් පොකුරක එකක් පමණ යි. අප අයත් වන්නේ මෙම තරුවැල් පොකුරට නිසා
එය දේශීය පොකුර යනු වෙන් හැඳින් වේ. එය එක් තරු වැල් පොකුරක් පමණ යි. තරු වැල්
දහස් ගණනකින් සෑදුණු විශාල තරු වැල් පොකුරු ද බොහෝ සංඛ්යාවක් තිබේ. විශ්වය සෑදී
ඇත්තේ ඒ සියල්ල ම එක්වීමෙනි. ආකාශ වස්තු පිහිටා ඇති ආකාරයෙන් පද්ධතිසංඝටක
සංකල්පය මොනවට පැහැදිලි වේ. එය පහත දීක්වෙන අකාරයට සටහන් කර දැක්විය හැකි යි.

තරු තරු වැල් තරු වැල් පොකුරු විශ්වය
(නි:සුර්යයා)(නි:ක්ෂිරපථය) (නි:දේශිය පොකුර) 
එක් එක් තරු වැලෙහි තාරකා බිලියන ගණනක් තිබේ නම් තරු වැල්
පොකුරු අති විශාල සංඛ්යාවකින් සෑදී ඇති මුන්ථ විශ්වයේ කොපමණ තරු සංඛ්යාවක් තිබේ
ද  යනු සිතීමට බැරි තරම් විශාල ය.

විශ්වයේ අවකාශය තුළ තරු ද තරු වැල් ද තරු වැල් පොකුරු
ද පැතිරී ඇති ක්ෂේත්රය ඊටත් වඩා බොහෝ විශාල විය යතුය. ඒවා එකිනෙක අතර දුර
සැතපුම්වලින් සඳහන් කිරීම දුෂ්කර නිසා ඒ සඳහා යොදා ගන්නේ ආලෝක වර්ෂය නමැති විශාල
මිම්ම යි. (ආලෝකය තත්පරයට සැතපුම් 1,86,000 ක් ගමන් කරයි. එ බැවින්
වර්ෂයක් තුළ ආලෝකය ගමන් කරන දුර සැ. 1,86,000 ං 60 ං 60 ං 24 ං 365
ක් වේ. මෙසේ ආලෝක වර්ෂයක් සැතපුම් 5,865,696,000,000 ට
සමානය). තත්පරයට සැතපුම් 1,86,000 වේගයෙන් යමකු පෘථිවියේ සිට ගමන්
ඇරඹුවොත්, චන්ද්රයා පසු කිරීමට ගත වන්නේ තත්පර 1 1/2 ක් පමණ සුන්ථ කාලයකි.
සුර්යග්රහ පද්ධතියෙන් සම්පූර්ණයෙන් පිටවීමට ගතවන්නේ පැය 5 ක් පමණ කාලයකි. එහෙත් අපට
ලඟින්ම පිහිටි තාරකාව පසු කිරීමට ඉන් පසු අවුරුදු 4 ක් පමණ ගත වේ. සුර්යයා අයිති තරු
වැලෙිහි එක් කෙළවරක සිට ඇානක් කෙළවරට ගමන් කිරීමට පමණක් අවුරුදු 80,000
ක් පමණ ගත වනු ඇතැයි ගණන් බලා තිබේ. එතැන් සිට ඊ ළඟ තරු වැලට ළඟා වීමට
අවුරුදු මිලියන 2 ක් පමණ ගත වනු ඇත.

ඒ තරම් විශාල වූ අවකාශයක පැතිරී ඇති ගිණිය නො හැකි තරම් වූ
තාරකා සංඛ්යාවෙන් සමහරක හෝ අපේ සුර්යාට මෙන් ග්රහලෝක තිබිය හැකි ය. පෘථීවියේ හැර
සුර්යග්රහ පද්ධතියේ අනෙක් ග්රහලෝකවල නම්, ජීවීන් නැති බව දීන් බොහෝ දුරට
පිළිගෙන ඇත. එහෙත් විශ්වයේ ඇති තාරකා සංඛ්යාව ගැන සලකන විට ඉන් සමහරෙක හෝ
පෘථිවියේ මෙන් ජීවය ජනිත වීමට යෝග්ය පරිසරයක් සහිත ග්රහලෝක තිබීමට බොහෝ ඉඩ ඇති බව
පිළිගත යුතුය.

මේ අපගේ එක ම ලොවයි.

විශ්වය හා සසඳන විට පෘථිවය වායු ගෝලයේ පාවෙන ඉතා සියුම්
දොවිලි අංශුවකටත් වඩා කුඩා වස්තුවකි. එහි ද ජීවයේ පැවැත්ම සඳහා යෝග්ය තත්ත්ව හැම
තැන ම නැත. එම තත්ත්ව පවතින්නේ පෘථීවිය මතු පිට වසා ඇති වාතය, ජලය සහ ගොඩබිම
යන කොටස් වලින් සෑදුන තුනී තට්ටුවක පමණ යි. ජෛවගෝලය යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම ස්තරය
සාගර පතුලේ සිට වායුගෝලයේ සැතපුම් 7 ක් හෝ 8 ක් හෝ පමණ ඉහළට විහිදී තිබේ.
පෘථිවියේ විෂ්කම්භය හා සසඳන විට ජෛවගෝලයේ ගනකම ඉතා සුන්ථ යි. පෘථිවිය ඇපල් ගෙඩියකට සම
කළ හොත් ජෛවගෝලය එහි මතු පිට වසා ඇති තුනී පොත්තකට සම කළ හැකි යි.

මුන්ථ සුර්යග්රහ පද්ධතියේ ජීවීන්ට නිජ බිම වී ඇති එකම ප්රදේශය
අපේ පෘථිවිය මතුපිට තුනී ආවරණයක් සේ පිහිටි මෙම ජෛවගෝලය යි. එහි සජීවී ද්රව්ය සහ අජීවී
ද්රව්ය යනු වෙන් ප්රධාන කොටස් දෙකක් තිබේ. එහි ජීවීන් වන සතුන් සහ ශාක සජීවී සංඝටක වන
අතර වාතය, ජලය, ඛනිජ ආදී අනෙක් 
ish,a, u wÔù ix>gl fõ' ixlS¾K ±,l fldgia tlsfklg iïnkaO ù we;sjdla
fuka" ffcjf.da,fha ix>gl ish,a, w;r o fl  j mj;S' t neúka ta iïnkaO;d
tll jqj o jeàula fyda fjkia ùula isÿ jQj fyd;a" wfkla iïnkaO;d flfrys
thska we;s jk n,mEu ksid tajdfha o hï hï fjkiaùï we;s fõ'

ජෛවගෝලයේ ඇති ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි තිබෙන
ස්වාභාවික සම්පත් සීමා සහිත වීම යි. පදාර්ථමය කිසිවක් ජෛවගෝලයට පිටතින් ඇතුන්ථ
වන්නේ වත් ඉන් පිට වන්නේ  වත් නැත.
පිටතින් ඊට ඇතුන්ථ වන්නේ ශක්තිය පමණි. ඒ සේ පිටතින් ඇතුන්ථ වන ශක්තිය සම්පුර්ණයෙන්
ම පාහේ ලැබෙන්නේ සුර්යයාගෙනි. ජෛවගෝලයෙන් පිට වී යන්නේද ශක්තිය පමණි. අපටත්
අනෙක් ජීවීන්ටත් අවශ්ය වාතය, ඛනිජ ආදී ස්වාභාවකි සම්පත් සියල්ල ම සීමා සහිත යි.

මිනිසා ජනිත විය.

පෘථිවියේ උපත සිදු වුයේ මීට කොපමණ කලකට පෙර ද යනු සැක සහිත
ය. කෙසේ වෙතත් බොහෝ විද්යාඥයන්ගේ පිළිගැනීම අනුව, එහි වයස අවුරුදු බිලියන
4.5 (කෝටි 450) ක් පමණ ය. එහි පළමු ජීවියා ඇති වුයේ මීට අවුරුදු බිලියන 3.5
කට පමණ පෙර ය යි විශ්වාස කෙරේ. ඉතා කුඩා වූ ද සරල වූ ද එම ජීවීන් ජනිත වන්නට ඇත්තේ
ජලයෙහි ය. වඩා විශාල සංකීර්ණ ශාක ද සතුන් ද ඇති වුයේ, එම සරල ජීවීන් දිගු කලක්
තිස්සේ ක්රමයෙන් පරිණාමයට භාජන වීමෙනි. මිනිසා එසේ ඇති වූ එක් සත්ත්වයෙකි. ඒ අනුව
බලන කල පොදු සම්භයක් ඇති නිසා, මිහිපිට වෙසෙන ජීවීන් සියල්ල ම ඉතා දුරින් වූව ද
මිනිසාගේ ඥාතීන් බව කිව යුතු ය.

ඔහුට ඇඟිල් පහ බැගින් ඇති ගාත්රා යුගල දෙකක් ද හිස් කබලක්
සහ කොඳු ඇට පෙළක් ද අන් සතුන්ගේ මොළයට වඩා කාර්යක්ෂම සහ විශාල (පරිමාව ඝන
සෙන්ටිමීටර 1000 කට වැඩි) මොළයක් ද වඩා පැතලි ව සහ සිරස් ව පිහිටි මිහුණක් ද
දිගට ම වැඩෙන දිග හිසකෙස් ද සිරුර පුරා සිහින් කෙටි කෙස් ද ක්ෂීර ග්රන්ථි ද තිබේ.

වත්මන් මිනිසා පොළොව මත ජනිත වූයේ ඉතා මෑත කාලයේ දී
ය. එය සිදු වී අවුරුදු 500,000 වඩා නැත.

පෘථිවියේ සහ අනෙක් ජීවීන් විශේෂවල වයස සමඟ සසඳන විට මිනිසා
සැබැවින් ම පෘථීවියට නවකයෙකි. 
එසේ වුවත්..........

මනිසා ඇති වූ දා පටන් ක්රි:පූ 8000 පමණ වන තෙක්ම ඔහු ජීවත්
වුයේ දඩයමෙන් සහ ගසවැල්වලින් ලබා ගත් දෙයිනි. එකල ලොවෙහි තිබෙන්නට ඇති වැඩිම
ජනගහනය මිලියන 10 කට වැඩි නො වන්නට ඇත. ඉන් පසු මිනිසා ආහාර වගා කිරීමටත් සතුන්
ඇති කිරීමටත් පුරුදු විය.

ක්රි:ව 1650 වන විට ලෝක ජනගහනය අනුමාන වශයෙන් මිලියන 500 ක්
පමණ වන්නට ඇතැයි නිගමනය කර තිබේ.

ක්රි:ව 1650 සිට 1850 දක්වා වූ සිය වස් දෙක තුළ එම
ජනගහනය දෙගුණ විය. එ නම්, එය බිලියනයක් විය.

එම බිලියනය දෙ ගුණ වීමට ගත වුයේ අවුරුදු 80 ක් පමණකි. එ
නම්, කි. ව 1930 දී ලෝක ජනගහනය බිලියන දෙකක් විය.

ඉක්බිති ව ජනගහනය දෙ ගුණ වීමට ගත වුයේ අවුරුදු 45 ක් පමණකි.
ඒ අනුව ක්රි. ව 1976 දී එය බිලියන 4ක් දක්වා ඉහළ නැංගේ ය.

1987 ජුලි මාසය වන විට ලෝක ජනගහනය බිලියන 5 ඉක්මවා ගිය
අතර, දැනට ජනගහනයේ වාර්ෂික වැඩිවීම මිලියන 79 කි. එනම්, ලෝක ජනගහනය වර්ෂයක්
තුළ අලුතෙන් එකතුවන සංඛ්යාව ශ්රී ලංකාවේ මුන්ථ ජනගහනය මෙන් පස් ගණයකටත් වැඩියි. ඉන්
90% ක් ම සිදු වන්නේ ආසියාවේත් අප්රිකාවේත් දකුණු ඇමරිකාවේත් ය. 
ක්රි.ව 2020 වන විට ලෝක ජනගහනය බිලියන 8.05 පමණ වේ යැ යි
එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය මඟින් ගණන් බලා තිබේ.

මෙහි දී අපගේ අවධානය යොමුවිය යුතු කරුණු දෙකකි. ඒ
නම්, 1650 පටන් ලොක ජනගහනය දෙ ගුණ වීමට ගත වන කාලය ක්රමයෙන් අඩු වී ඇති බව ඒ
එක් එක් දෙ ගුණ වීමක දී සැබැවින් ම වැඩි වූ ජන සංඛ්යාව විශාල ලෙස ඉහළ ගොස් ඇති බවත්
ය.

ජනගහනය වැඩි වන ආකාරය වැල්පොලියට මුදල් තැන්පත් කිරීමේ දී
සිදු වන දෙයට සම කළ හැකි යි. එ සේ මුදල් තැන්පත් කළ විට ඊට එකතු වන පොලිය ද
තැන්පත් කළ මුදලේ කොටසක් වී ඊට ද පොලිය ලැබෙන්නා සේ ම වැඩි වන ජනගහනය ද මුල්
ජනගහනයේ කොටසක් බවට පත් වේ. පැරණි ප්රංශ ප්රහේළිකාවකින් මෙම සංසිද්ධිය මොනවාට
පැහැදිලි වේ. මෙසේ ය.

එක්තරා පොකුණක ශීඝ්රයෙන් වැඩෙන යෝධ ලලී ශාකයක් විය.
එහි පත්රවල ක්ෂේත්රඵලය දවසක් පාසා දෙ ගුණ වූ අතර දින 15 ක දී පොකුණේ මතුපිටෙන් හරි
අඩක් ඉන් වැසී ගියේ ය. ඒ අනුව පොකුණේ ඉතුරු අඩ එම පත්රවලින් වැසීයෑමට කොපමණ
කලක් ගත වේද?

එම පත්රවල ක්ෂේත්රඵලය දිනපතා දෙ ගුණ වේ නම් පොකුණේ ඉතුරු අඩ
වැසී යෑමට ගත වන්නේ තවත් දින 15 ක් නොව එක් දනයක් පමණක් බව පෙනී යනු ඇත.

දීනට ලෝක ජනගහනය වර්ෂයකට 1.7% පමණ වේගයෙන් වර්ධනය වේ. එම
වර්ධනය වේගය දිගට ම පැවතුණහොත් දීනට බිලියන 5 පසු කර ඇති ලෝක ජනගහනය බිලියන 10 ක්
වීමට ගත වන්නේ අවුරුදු 41 ක් පමණ සුන්ථ කාලයකි.

ශ්රී ලංකාවේ

අප රටේ ප්රථම වි්ධිමත් ජනගහන සංගණනයක් පවත්වන ලද්දේ වර්ෂ 1871
දී ය. එ විට පැවති ජනගහනය මිලියන 2.4 ක් විය. 
වර්ෂ 1931 වන විට එය මිලියන 5.3 ක් දක්වා ඉහළ ගොස්
තිබුණි. 
වර්ෂ 1963 වන විට එය මිලියන 10.6 ක් විය. වර්ෂ 1931 දී පැවති
ජනගහනය දෙ ගුණ වීමට ගත වී ඇත්තේ වර්ෂ 32 ක් පමණ සුන්ථ කාලයකි.

වර්ෂ 1983 දී ශ්රි ලංකාවේ ජනගහනය මිලියන 15.4 ක් වූ අතර එවිට
වාර්ෂික ජනගහන වර්ධන වේගය 2.0% විය. එම වර්ධන වේගය දිගයම පැවතුන හොත් වර්ෂ 2018 වන විට
අප රටේ ජනගහනය මිලියන 30.8 ක් පමණ වනු ඇත.

හේතු කවරේද?

ලෝක සමස්තයක් වශයෙන් ගත් විට එහි ජනගහනය හෝ වැඩි වීම හෝ
අඩු වීම හෝ කෙරෙහි බලපාන සාධක දෙකකි. ඒ නම් උපත් හා මරණ වේ. යම් රටක හෝ ප්රදේශයක
හෝ ජනගහනය කෙරෙහි මීට අමතර ව සංක්රමණය (ආගමනය සහ විගමනය) ද බලපායි.

මරණ සංඛ්යාවට වඩා උපත් සංඛ්යාව වැඩි වීම නිසා ජනගහනයේ ඇති වන
වර්ධනය හඳුන්වනු ලබන්නේ ස්වාභාවික වර්ධනය යනුවෙනි.

ඌන සංවර්ධිත රටවල පසු ගිය දශක කීපය තුළ ජනගහනය
ශ්රීඝ්රයෙන් ඉහළ ගොස් ඇත්තේ එම රටවල මරණ අඩු වීම නිසා මිස උපත් වැඩි වීම නිසා
නොවේ. සෞඛ්ය සේවාව, ආර්ථිකය, අධ්යාපනය වැනි අංශවල දියුණුව නිසා එම රටවල
වැසියන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් දීන් පෙරට වඩා වැඩි කාලයක් ජීවත් වෙති. නිදසුනක් වශයෙන් 1920 දී
ශ්රී ලංකාවේ පිරිමියෙකුගේ සාමාන්ය ආයු කාලය අවුරුදු 32.7 ක් වූ අතර 1967 වන විට එය
අවුරුදු 64.8 විය. එම කාලය ඇතුළත ශ්රී ලංකාවේ මරණ අනුපාතිකය (වර්ෂයේ මැද ජනගහනයේ
1000 කට එම වර්ෂය තුළ සිදු වී ඇති මරණ සංඛ්යාව) 29.6 සිට 7.9  දක්වා පහළ බැස්සේ ය.

සංවර්ධිත රටවල මරණ අනුපාතිකය පහළ බැස්සේ ශත වර්ෂයකටත් අධික
කාලයක් තිස්සේ හෙමින් හෙමින් ය. ඒ අනුව උපත් අනුපාතිකය ද ක්රමයෙන් පහළ ගිය නිසා
එම රටවල කෙටි කාලයක් තුළ ජනගහනයේ ශ්රීඝ වර්ධනයක් ඇති නොවීය. ඌන සංවර්ධිත රටවල
මරණ අනුපාතිකය පහළ බැසීම ඊට වඩා ශ්රීඝ්රයෙන් දශක දෙකක් හෝ තුනක් හෝ පමණ
කෙටි කාලයක් තුළ සිදු වූ අතර උපත් අනුපාතිකයේ (වර්ෂය මැද ජනගහනයේ 1000 කට එම
වර්ෂය තුළ සිදු නො වී ය. එහි ප්රතිඵලය ජනගහනයේ ශ්රීඝ්ර වර්ධනය යි.

උපත් සංඛ්යාව මරණ සංඛ්යාව    =      ck.ykfha iajdNdúl
j¾Okh

යන සමීකරණයේ මරණ සංඛ්යාව අඩු වන විට, ඒ අනුව උපත්
සංඛ්යාව ද අඩු නො වුව හොත් ජනගහනය වැඩි වීම නොවැළැක්විය හැකි බව පැහැදිලි කරුණකි.

සතුන්ගේ බෝවීම

යම් නියමිත ප්රදේශයක් තුළ ජීවත් වන, එක් විශේෂයකට
අයත් සත්ත්ව සමූහයක් හඳුන්වනු ලබන්නේ ගහනයක් වශයෙනි. බාධාවක් ඇති නො වුව හොත්
ශ්රීඝ්රයෙන් බෝ වී කෙටි කාලයක දී මුන්ථ පෘථීවිය ම ඔවුන්ගෙන් වැසී යන තරම් ප්රජනක
හැකියාවක් සෑම සත්ත්වය විශේෂවලට ම පාහේ තිබේ. නො දියුණූ සත්ත්ව විශේෂවල මෙම
හැකියාව වඩාත් ප්රබල ය.

යම් නියමිත ප්රදේශයක් තුළ ජීවත් වන සත්ත්ව විශේෂයකට අවශ්ය
ආහාර, ඉඩකඩ ආදී සම්පත් එහි ඇත්තේ සීමා සහිත ප්රමාණයකට ය. එම සීමාවන් ඉක්මවා
යන තරම් යම් සත්ත්ව විශේෂයක් දිගටම බෝ වන්නේ කාලතුරකිනි. ගහනයක සංඛ්යාව ඔවුන් ජීවත්
වන පරිසරයට දරා සිටිය හැකි උපරිම මට්ටමට ළගා වීමට පෙර, එය විවිධ සාධක මඟින් පාලනය
වේ.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
මහලුවීම ජයගත හැකිද?

       ලෝකය මහලු
වේයයි විශ්වාසයක් ඇත. එහි අදහස නම්, ලෝකයේ සෑම රටකම පාහේ සිය ජනගහන
පිරමීඩයට අයත් තරුණ ජනගහනයට වඩා වැඩියෙන් වැඩිහිටි ජනගහනය ඉහළ යමින් පවතින බවය. ඒ
නව ඕෂධ හා තාක්ෂණය, සංක්රාමීය හා සංක්රාමීය නොවන රෝග වැලැක්වීමේ හැකියාව,
ආහාර, පෝෂණය, හා ස්වස්ථතාවය යන ක්ෂේත්රවල දියුණු බව, එන්නත් ක්රම
ආදී බොහෝ සාධක රැසක සංකලනයක් නිසා උදාවූ තත්ත්වයකි. 
       එහෙත් මහලු
වයසට පත්වූවන්ගේ සංඛ්යාව ඉහළ දීමීමට හේතුවන තවත් තත්ත්වයක් ඇත. මෙය ඇත්තටම මහලු
වයසට පත්වූ සංඛ්යාව ඉහළ දීමීමේ උත්සාහයක්ද නොයෙසේ නම් තාරුණ්ය වැඩි කාලයක් රැකගැනීමේ
උත්සාහයක්ද යන්න එකඑල්ලේ පැවසිය නොහැකිය. කෙසේ වෙතත් මේ පිළිබඳව පර්යේෂණ
සිදුකරන විද්යාඥයන් කියන්නේ මිනිසා සිය ආයුෂ භුක්ති විදීමේ අන්ත මායිමට තවමත් ආසන්නව
නොමැති බවය. එසේ නැතහොත් පරමායුෂ නොවිද ඇති බවකි. 
       වයස්ගත වීම
පිළිබඳ මෙම නව පර්යේෂණ ආරම්භ වූයේ වර්ෂ 1961 දී පමණය. එහි මූලිකයා වූයේ සෛල
ජෛව විද්යාඥයකු වූ ලෙනාඩ් හේලික්ය. ඔහු විසදීමට තැත්කලේ සෛල තමන්ට පොට වරද්දා ගෙන
මුලු ශරීරයම අගාදයකට ඇද ගනිද්ද? එසේ නැත්නම් වයස - සම්බන්ධ පරිහානිය නොතිබෙන්නට
සෛලයක සදාකාලික ජීවිතයක් පැවතිය හැකිද? යන ගැටලු යුගලය ය. 
       Tyq ish
ridhkd.drfha mÍCIK ;=, l  20-30
jdrhla fn§ hdfuka miqj ffi, úhm;a jQ njla fmKsk' fya,slaf.a fï fidhd .ekSu
Tiafia ;rl l 
       කාලය එලැඹි විට
සෛල කි්රයාකාරීත්වය නවතා දීමීම එමගින් සිදුවෙයි. මෙම ඔරලෝසුව සොයා ගොස් කාලය
ගෙවීයාමේ සීනුව නාදවීම පමා කළ හැකිද? බොහෝ ජීවීන් මෙන්ම සෛලද ශක්තිය පරිවෘත්තිය
කරද්දී අපද්රව්ය නිපදවයි. 
       මෙම
කි්රයාවලියේදී නිපදවෙන එක් කරදරකාරී අපද්රව්යයක් නම්, අමතර ඉලෙක්ට්රෝනයක් සහිත
සාමාන්ය ඔක්සිජන් අනුය. තමන් සතු වූ මෙම විද්යුත් අසමතුලිත තාව යටපත් කර ගැනීම උදෙසා
මෙම අනුව වෙනත් අනුහා සම්බන්ධ වීමට දඟලන ලෙසක් පෙනේ. මුලු ජීවිත කාලය තුලදී සිදුවෙමින්
පවතින මෙම කි්රයාවලිය නිසා සෛලවලට හානි සිදුවීමට ඉඩ තිබේ. 
       මෙම විනාශයේ
ප්රතිඵල පරාසය තුළ පිළිකා වැනි දරුණු තත්ත්වයන් ගේ සිට සම රැලිවැටීම සහ
ආතරයිට්ස් හන්දිවේදනා, හා ප්රදාහය දක්වා වන සාමාන්ය වයස්ගත වීමේ රෝගද ඇතිවෙයි.
       මැතක සිට
පොෂක විද්යාඥයෝ බොහෝමයක් පලතුරු හා එලවලු බහුල ආහාර වේලක් ගැනීමට 
ජනතාව පොළඹවති. ඔවුන්ගේ තර්කය නම් මෙම ආහාර තුළ
අඩංගු ප්රති ඔක්සිකාරක පී්රරැඩ්කාල්ස් නැතිනම් නිදහස් අංශූ කොටස් ගිලදමා ඒවා සිරුරෙන්
බැහැරට ගෙන යාමට දායක වන බවය. 
       කෙසේ වෙතත්
පර්යේෂණ වාර්තා විමර්ශනය කරන විට පෙනෙනුයේ මෙම ප්රති ඔක්සිකාරක සතුව සුභවාදී ප්රතිඵල
පමණක් සතුනොවන බවය. ඒවා බහුලව ගත් විටෙක පිළිකාවක් සුවපත් කිරීමට හේතුවන අතර
තවත් විටෙක පිළිකා තත්ත්වය උග්රකිරීමට ද එය දායකවෙයි. කෙසේ වෙතත් වර්ථමාන
පිළිගැනීම වී ඇත්තේ සලාද-පලතුරු හා එලවලු ආහාරයට ගැනීම දිගු දිවියකට මඟ සලසන බවය.
       එහෙත්
බොහෝ විද්යාඥයන් දීනට වඩාත් උනන්දුවක් දක්වනුයේ සෛල පරිවෘතියේ දී සිදුවන වෙනත්
අතුරු කි්රයාකාරී තත්ත්වයන් වෙතය. ග්ලයි කොසයිලේෂන් ලෙස විද්යාඥයන් හදුන්වන මෙය ආහාර
පිසින කෝ්කීන් විසින් හදුන්වන්නේ රෝස්වීම හෙවත් දුඹුරු පැහැගැන්වීම ලෙසය. කුකුලු
මස්,පාන්, කරමල් පුඩිං වැනි ආහාර වර්ග රත්කළ විට ප්රෝටීන් හා සීනි
බැදීමක් සිදුවන අතර ඒ හේතුවෙන් පෘෂ්ටය දුඹුරු පැහැ ගැන්වී ආහාරයට මෘදු හා ඇලෙන සුන්ථ
බවක් ලබා දෙයි. ජෛව රසායන විද්යාඥයන් 1970 දශකයේදී පළ කළ මතයක් වූයේ මෙම
ප්රතික්රයාව දියවැඩියාවෙන් පෙලෙන පුද්ගලයන් තුලද සිදුවනවා විය හැකිබවය. සීනි සහ ප්රෝටීන
බන්ධනය වූ විට ඒවා වෙනත් ප්රෝටීන්ද ආකර්ශනය කර එතැන ඇලෙන සුන්ථ මකුලු දීලක් බදු ජාලයක්
සාදයි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස හන්දි තද ගතියක් ගැනීම, ධමනි අවහිර වීම, ඇහේ
ලෙන්සය වැනි පටක වල පැහැදිලි භාවය අඩුකිරීම මගින් සුදු ඇතිවීම වැනි තත්ත්වයක් උදා
කරයි. දියවැඩියා රෝගීහු මේ සියලු තත්ත්වයන්ගෙන් පෙලෙති. 
       එසේම වයස්ගත
වූවන්ද, ඒ පරිදිමය. දියවැඩියාව නොවන වයස්ගත පුද්ගලයන් තුළ ද සීනි පරිවෘතියේදී
ග්ලයිකොසයිලේෂන් කි්රයාවලිය සිදුවේද? එසේ සිදුවන්නේ නම්, ඒ ඉතා සෙමෙන් සිදුවන
කි්රයාවලියක් බව අධ්යයනය පෙන්වා දෙයි. 
       මෙම ඇලෙන
සුන්ථ ග්ලයි කෝසයිලේෂන් මන්ඩිවලට විද්යාඥයන් උචිත නමක්ද තබා ඇත. ඒ නම්, ඒජ්
යන්නය. එම නම සාදා ඇත්තේ ඇඩ්වාන්ස්ඩ් ග්ලයිකෝසයිලේෂන් ඒන්ඩ් ප්රොඩක්ට්ස් යන්න
කෙටි කිරීම මගිනි. දීනටමත් නිව්යෝර්ක්, මැන්හැසටේ හි වෛද්ය පර්යේෂණ පිළිබඳ
පිකවර් ආයතනයේ පර්යේෂකයන් පීමාගඩින් නම් ඕෂධයක් ඔස්සේ පර්යේෂණ මෙහෙයවයි. ඒජ් හා
ඒ වටා ඇති ප්රෝටීන අතර පවත්නා සම්බන්ධතාවය බිඳලීම සඳහා ද්රාවකයක් ලස පීමාගඩින් කි්රයාකරන බව විශ්වාසයයි.

       ආයුෂ දිර්ඝ
කිරීම හේතු කාරක වන තවත් විකල්ප කි්රයා මාර්ගයක් ලෙස සෛල තුළ පෝෂන සැලසුම් කරණය අඩුකිරීමය
පෙන්වා දෙයි. අධ්යනයන්ට අනුව 30-40 ට අඩු කැලරි ප්රමාණයක් ලබාදුන් මීයන්ගේ ආයුෂ කාලය
40 න් වැඩි වූ බව පෙනී යයි. මෙය මිනිසා හා සම්බන්ධව ගත්කළ දිනකට කැලරි 1500 ක් පමණක්
ගැනීම ආයුෂ වසර 30 න් පමණ දීර්ඝ කර ගැනීමකි. මෙම සන්සිද්ධිය සිදුවන්නේ කෙසේද
යන්න පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් තවම විද්යාඥයන් තුළ නොමැත. එහෙත් මෙරිලන්ඩ් හි
වයස්ගත වීම පිළිබඳ ජාතික ආයතනයේ අනුක කායික විද්යාඥයකු වන ජෝ්ර්ජ් රොත් මේ
සංසිද්ධිය යම් විග්රහයක යෙදීමට උත්සාහ දරා ඇත. කැලරි සීමා කළ විට ශරීර උෂ්ණත්වය
සෙල්සියස් අංශක එකකින් පමණ පහළ වැටේ. උෂ්ණත්වය පහළ වැටීම යනු පරිවෘත්තීය
කි්රයාවන් සිදුවන වේගයද අඩුවීමකි. එමගින් ආහාර සැකසුම් කරණයද පහල බසියි. සත්වයා වර්ධන
මාතයකට මාරු වෙයි. ඔවුනට ලැබෙන්නේ අඩු කැලරි ප්රමාණයකි. එනිසාම ඔවුන් දවන්නේද අඩු
කැලරි ප්රමාණයකි. මෙලෙස කැලරි පාලනයක් ඇති කිරීම අපගේ ආයු කාලය අවුරුදු 80 ඉක්මවා
යවයි. ජෝර්ජ් රොත් කියන්නේ අවු:100 ඉක්ම වූ මහත පුද්ගලයකු දීකීම පහසු කටයුත්තක්
නොවන බවය. 
       මේ අතර
හේලික් පිළිතුරු නොදුන් ප්රශ්නයක් ද වෙයි. ජෛව විද්යාඥයන් කලක සිටම සෛල මරණයට
හේතුවන ජානය සොයා පර්යේෂන කළද කිසිවක් සොයාගත නොහැකිවිය. එසේ වර්ණදේහ තුඩක
පවතින කිසියම් කාර්ය භාර්යක් නොමැති ප්රදේශයක් විද්යාඥයාට දක්නට ලැබී ඇත. 
       ටොලමිරේ ලෙස
හැදින්වෙන මේ ප්රදේශය සපත්තු ලේසයක කෙලවර ඇති ප්ලාස්ටික් ආවරණයක් වැනි වූවකි.
සෛල බෙදෙන සෑම වාරයකදීම නිපදවෙන නව සෛල තුළ ඇති ටෙලොම්රේ ප්රමාණය ක්රම ක්රමයෙන්
අඩුවෙයි. හේලික් දීක්වූ සීමාව එනම් වසර 50 පමණ බෙදී යාමෙන් පසුව ටෙලාම්රේ ප්රමාණය
තිතකට සීවාවෙයි. මෙසේ ටෙලමේරේ ප්රමාණය අඩුවීම සිදු නොවන සෛල වනුයේ ශුකාණු සෛල හා
පිළිකා සෛල පමණය. මෙම සෛල සතු ගුණාංගයක් වනුයේ පනස්වාරයක් නොව දහස්වාරයක්
වුව බෙදී යාමට පවත්නා හැකියාවය. 
       බර්ක්ලි හි
කැලිෆෝර්නියා සරසවියේ කැරොල් ග්රොයිඩර් සහ එලිසබෙත් බ්ලැක්බර්ග් යන අණුක ජෛව
විද්යාඥයන් දෙපළ 1984 දී මේ මෙලොම්රේ ආරක්ෂිත එන්සයිමයක් සොයා ගනු ලැබීය. එය
ටෙලොමෙරේෂ් ලෙස නම්කරනු ලැබීය. එයට වසර පහකට පසුව යේල් සරසවියේ ගේ්රග් මොරින්ද මෙම
ද්රව්ය පිළිකා සෛලවල තිබී සොයාගනු ලැබීය. ඇත්තටම සදාකාලිකත්වයේ රසායනිකය ලෙස මෙය
නම් කරනු ලැබීම වරදක් නොවේ. ජෙලෝන් ටෙලොමෙරස් නිෂ්පාදනය ඇති කරන ජානය සොයා
යාමයි. එසේ කළ හැකි වුවහොත් පෙත්තක් හෝ සෛල ප්රතිකර්මයක් මගින් විශේෂිත
ප්රදේශවල වයස්ගත වීම් පාලනය කළ හැකි වේයයි ඔහු කියයි. 
       ජාන තාක්ෂණය
තුලින් වයස්ගත වීම පවා කිරීමට ගන්නා උත්සාහයන් රසායනාගාර මට්ටමේ දී බොහෝ සේ ඵලදරන
බව පෙනේ. මොන්ටි්රයල් හි සරසවියේ සිග්ප්රයිඩ් හෙකිම් ගේ ජාන පර්යේෂණයකදී රසායනාගාර
තුළ පනුවන්ට දින 75 ක ජීවන කාලයක් ලබාදීමට හැකිව තිබේ. රසායනාගාරයෙන් බැහැරව
ස්වාභාවිකව උන්ට විසිය හැක්කේ දින 9 ක් පමණය. හෙකිම් මේ සාර්ථක තත්ත්වය ලබා ඇත්තේ
දීර්ඝායුෂ විඳ පනුවන් දෙමුහුන්කරණය තුලින් නව පරපුරේ ආයුෂ වැඩිකිරීමේ පියවර මගිනි.
ඒ අතරට මේ සතුන්ගේ වර්ණදේහ පිරික්සා වයස්ගත වීම හා සම්බන්දව එක් ජානයක්ද සොයා
ගැනීමට ඔහු සමත්විය. එහෙත් ඔහු ඔවුන්ගේ ජීවි ඔරලෝසුව සොයාගෙන ඇත.

       මෙවැනි ජාන
මිනිස් සිරුර තුළද ඇත. එහෙත් ප්රශ්නය නම්, මේ සියලු ජාන සොයාගැනීමය. ජාන
7000 ට වඩා වයස්ගත වීම හා සම්බන්ධ බව විද්යාඥයාගේ විශ්වාදයයි. මේ 7000 ම ජාන තාක්ෂණිකව
පාලනය කිරීම කළ නොහැකි තරම් අසීරු කටයුත්තකි. ඔරලෝසු 7000 ක් ආපසු කරකැවිය
යුතුව ඇත. 
       වයස්ගතවීමේ
කි්රයාවලියට මැදිහත්වීමට තවමත් අසීරුවුවත්, මෙහිදී දත් දීනුමින් රෝග පාලනයට
පර්යේෂකයෝ කටයුතු කරති. 
       WodyrKhla f,i
fcfrdka ys m¾fhaIlhka fgf,dfufria 
wd¾'tia'à' tkaihsuh fhdodf.k ms 
       මහලුවීම
වලක්වාලීම සඳහා වන පර්යේෂණ වල නියැලී විද්යාඥයන් ගේ අදහස සදාකාලික ජීවනය අපේක්ෂා
කළ හැකි පසුබිමක අප තවමත් නොසිටියත්, පුද්ගලයකු හට, අවුරුදු 120 ක ආයු
කාලයක් උරුම කිරීම අපහසු නොවනු ඇති බවයි. සැතුවාට වඩා දශක 4 ක් 5 ක් වැඩිපුර විසීමට
ලැබෙන අවස්ථාව වුව සුන්ථ පටු ජයග්රහණයක් නොවේ.

නවයුගය 1998 ජූනි

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
නවක මන්තී්රවරුන් සතු ජාතික වගකීම

1947 අගෝස්තු 23 දා සිට 30 දක්වා පැවති
ශී්ර ලංකාවේ මුල්ම පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ වකවානුව කරා වසර 52 ක දේශපාලන ඉතිහාසය
ආවර්ජනය කිරීමේදී මෙවර පැවති එකොළොස්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී තේරීපත්වූ නවක
මන්තී්රවරුන්ගේ සංඛ්යාව තරම් වැඩි සංඛ්යාවක් මීට පෙර ශී්ර ලංකා පාර්ලිමේන්තුවට පත්වී නැත.
එහි වර්ධනය මුන්ඵ මන්තී්ර සංඛ්යාවෙන් 1/5 ක් පමණ වේ. එනම් 46 දෙනෙකි.

නවක මන්තී්රවරුන්ගෙන් බහුතරයක්ම දේශපාලනයට
කෝඩුකාරයන් මෙන්ම, යෞවන වයසේ පසුවීම, ජාතික වශයෙන් ඉතාමත් වැදගත්ය.
මේ නිසාම ඔවුන් සතු ජාතික වගකීම හා කාර්යභාරයද අතිමහත් වූ එකක් බව පෙන්වා දිය යුතුය.

රටේ ආරක්ෂාවත්, ජනතාවගේ
පැවැත්මත්, උදෙසා බුද්ධිමත් තීරණ ගනිමින් වැදගත් ප්රතිපත්ති කි්රයාත්මක කරන
ප්රජාතන්ත්රවාදය සුරකින උත්තරීතර ආයතනය වූ පාර්ලිමේන්තුව තුළ ජනතාව වෙනුවෙන්
හඬනැගීම සැලකිල්ලකින් සිදුකළ යුත්තකි.

විශේෂයෙන්ම නවක මන්තී්රවරුන් වශයෙන් ඔවුන්
පසුගිය කාලය මුන්ඵල්ලේම මේ රටේ කි්රයාත්මකවූ අවිචාරවත් මුග්ධ දේශපාලන සංස්කෘතිය
පිළිබඳව මනා අත්දීකීමක් ලබා තිබෙන බව නොරහසකි. එම නිසාම ඔවුන් සතු පළමු
කාර්ය්ය වන්නේ මේ රටේ ජීවත්වන 1,90,0000 ට ආසන්න ජනතාවකගේ උත්තරීතර අයිතිය
වූ ප්රජාතන්ත්රවාදී අයිතිවාසිකම් හා මූලික මිනිස් අයිතීන් ආරක්ෂාකර දීම වෙනුවෙන් හඬක්
නැගීමය.

ජාතිභේදයට ගැති නොවී. අපේ ජාතිය මනුෂ්ය
ජාතිය හැටියටත්, අපේ වාදය මනුෂ්යවාදය වශයෙනුත්, සලකා කි්රයාකිරීම එම වගකීමට
මුල පිරීමක් වන්නේය. රට ගොඩනැංවීම පිණිස ආර්ථික හා සමාජ ප්රතිසංස්කරණයන් කඩිනමින් අවශ්ය
වී තිබේ. ඒ සඳහා මූලික අඩිතාලම දමමින් පාර්ලිමේන්තුව තුළදී කෙළවරක් නොපෙනෙන
සංකීර්ණ දේශපාලන භූමිකාව තුළ පුරෝගාමී මෙහෙවරක් ඉටුකිරීම පිණිස නවක මන්තී්රවරුන්
කැපවී කි්රයාකළ යුතුය.

ළඟ බැලීමේ හා දුරබැලීමේ ඇති
දක්ෂතාවය, දේශපාලනඥයෙකු සතු මූලික සුදුසුකම වන්නේය. ජනතා අවශ්යතාවය හඳුනා ගැනීම
ළඟ බැලීම වන අතර, පවිසරය හඳුනාගැනීම දුරබැලීම වන්නේය. ඒ අනුව අචල
විශ්වාසයකින් යුක්තව ජනතාව යායුතු මඟ පිළිබඳව දෘෂ්ඨදීකෝණයක් ඇතිකර ගැනීමට
දේශපාලන නායකයාට හැකිවනු ඇත. එම හැකියාව ලබානොගෙන ඉතාමත් වැදගත් තීරණවලදී ජනතා
සහභාගිත්වය පිළිබඳව හැඟීමක් ඇතිකර නොගත හොත්, ඔහුගේ අරමුණු මුලසිටම
විනාශවී යනු ඇත. එයට ඉඩක් නොතබා තමා සතු බලය ඉතාමත් නිහතමානීව හසුරුවමින්
යුක්තිය, අයුක්තිය හඳුනාගෙන තීරණ ගැනීම වෙනුවෙන් කටයුතු කළ යුතුය. එවිට
තමාගේ ජය පරාජය ගැන සිතීමට අවශ්යතාවයක් ඇති නොවනු ඇත.

මෙතෙක් කලක් පැවති ප්රචණ්ඩත්වයෙන් පිවි
දේශපාලන යුද්ධය නිමාකළ යුතු අතර ඒ තුළින් යුද්ධයෙන් උරුමවන වෛරයද
සංසිදෙනු ඇත. නවක මන්තී්රවරුන් වශයෙන් වැඩි කාලයක් හා ශ්රමයක් රටේත්,
ජනතාවගේත්, සංවර්ධන දියුණුව වෙනුවෙන් වැයකිරීමට වෙන්කළ යුතු අතර තමාගේ
කාර්යභාරය පිළිබඳව හා ඉටුකළ යුතු සේවය පිළිබඳවද අවබෝධයක් ලබාගත යුතුය.

රටේ සමස්ත ජනගහනයෙන් 11.6% ක ටම කිසිදු
රැකියාවක් නොමැත. එයින්ද 11.5% දෙනෙකුම ජීවත්වන්නේ පිටිසර බද පළාත්වලය. එම පිවිස
වයස අවුරුදු 15-24 අතරේ පසුවීම ජාතික ප්රශ්න ගොන්නට එකතුවී ඇත. එයට අමතරව
40,000 ක් පමණවූ උපාධිධාරීන්ද විරැකියාවෙන් පෙළෙති. උගත් ශ්රම සම්පත නිරපරාදේ
සෝදා පාලුවට හැර තිබීම ජාතික අපරාධයක් බව මේ වනතුරුත් රට කරවූ දේශපාලනඥයන්ට
අවබෝධ නොවී තිබීම කනගාටුවකි.

රට සංවර්ධනය නොකර විරැකියාව තුරන් කිරීම කළ
නොහැක. නමුත් සංවර්ධනය කිරීමට ඇති මූලික අවශ්යතාවයන් වූ (1) ආයෝජන සම්පත්
හිමීවීම, (2) විද්යා හා තාක්ෂණ දීනුම අඩුවීම. (3) නිෂ්පාදන ජාත්යන්තර මට්ටමින්
අලෙවිකිරීමට ඇති බාධා නිසා තවමත් ජාතික මට්ටමින් දියුණුව කරා ළඟාවී නොමැත.

නමුත් රටේ වාර්ෂික ජාතික ආදායමෙන් 52% ක්ම
වැයවන්නේ දේශපාලනඥයන් හා ඔවුන්ගේ පරිවාරකයන් නඩත්තු කිරීම වෙනුවෙනි. මුන්ඵ
ජනගහනයෙන් 40% ක්ම අන්ත දුගී දුප්පත්කමේ අන්තයටම වැඩී තිබියදී ජාතික ආදායම ඒ අන්දමින්
නාස්ති කිරීමේ ඇති සාධාරණත්වය පිළිබඳව නවක මන්තී්රවරුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම
ඉතා වැදගත්වූ මූලික යුතුකමකි.

වසරකට අධ්යාපනය වෙනුවෙන් රුපියල් දශලක්ෂ
23,000 කට ආසන්න මුදලක් වැයකළත් පාසැල් දරුවන්ගෙන් 51% ක්ම මන්ද
පෝෂණයෙන් පෙළේ. මේ නිසාම අධ්යාපනයට වැයකරන සම්පත් ප්රමාණය අනුව බිහිවන උගත් පිවිස
අවම මට්ටමක රැඳී ඇත.

රටේ ජනගහනයෙන් 60% ක්ම සහනාධාර මත ජීවත්වේ.
මේ නිසාම නූගත්කම නිසා දුප්පත්කමත්, දුප්පත්කම නිසා නූගත්කමත් යන සංකල්පය තවමත්
මේ රටේ රැඳී ඇත.

ගෙවීගිය 1950 දශකයේ අගභාගයේ සිට මේ දක්වාම
බලයට පත්වූ සියලුම දේශපාලනඥයන් විසින්් රටටත්, ජාතියටත් වඩා තමාගේ බලය
රැකගැනීම වෙනුවෙන් කි්රයාකර තිණීමත්, ''තමාගේ බලය ගැනම මූලික කොට සිතූ
නායකයින් විසින්් එම රටවල් විනාශය කරා ළඟාකර ඇති අයුරින් අද වන විට ශී්ර ලංකාවද
ආර්ථික පරිහානියට ලක්වී ජනතා ආරක්ෂාව යුද්ධය නමැති අගාධයේ ගිලෙමින් පවතී. මෙතෙක් කලක්
රටකරවූ දේශපාලනඥයන් විසින්් වත්මන් පරපුරට උරුමකරදී ඇත්තේද එයයි.

මෙම බියකරු අවධානමෙන් රට මුදවාගෙන ජනතාව
ආර්ථික පීඩනයෙන් ගලවා ගැනීම කෙරෙහි තැබූ විශ්වාසය තහවුරුකර ජාතියේ කොටස්කරුවන් බවට
වත්මන් නවක මන්තී්රවරුන් පත්වී තිබේ.

මේ වගකීම මනාව අවබෝධ කර ගැනීමට නම්
මූලිකවශයෙන්ම නවක මන්තී්රවරුන් අනුකරණ වාදියෙකු නොවිය යුතුය. දීනට රෝහල්වලින් වසරකට
දශලක්ෂ 32 ක් ප්රතිකාර ලබා ගැනීමට තරම් ජනතාව රෝගීවී සිටිති. ජනතාව රෝගී තත්ත්වයෙන්
මුදවා ගැනීමට සිටින දේශපාලනඥයන් බලය නැමති අධි තණ්හාවෙන් රෝගී වී සිටිති. එම
විෂබීජයටම නවක මන්තී්රවරුන්ද ගොදුරු වුවහොත් ජනතා විශ්වාසය බිඳවැටෙනු ඇත.

ඔවුන් සියලු දෙනාම අතීතයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගත
යුතු අතර මහජන මනාපයෙන් තේරී පත්වී, මහජන මුදලින් යැපෙමින් ජනතාවට උද්ධච්චකම්
පෙන්වීම ජනතාව කිසිවිටකත් රුස්සන්නේ නැති බව සිහිකල්පනාවෙන් ඇදහිය යුතුය. ජනතාවට
නායකත්වය දී ජනතාවගේ නායකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමෙන් පාර්ලිමේන්තුව තුළ ප්රවීන
දේශපාලනඥයෙකු මෙන්ම, ජනතා නායකයෙකු ලෙසින් ද දීර්ඝ කාලයක් ජනතාවට සේවය
කිරීමට අවස්ථාව උදාවන බව වත්මන් නවක මන්තී්රවරුන්ට පැහැදිලි කරදිය යුතුය.

වික්රමරත්න ගමගේ

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
ගුරුවරයා ලිපිකරු කාර්යයෙන් නිදහස් කරමු

නව අධ්යාපන ක්රමයක් රටට හඳුන්වා දී මේ වන විට වසර
03 ක් හමාර වී ඇත. අ.පො.ස. (සා.පෙළ) වසර දෙකක් විභාග දෙකක් පවත්වා ඇත.
අ.පො.ස. (උ.පෙළ) ද එක් වරක් 
úNd.h mj;ajd we;' 1" 2" 3 fY%aKsj, m%.;sh o fï jkúg fidhd n,d
wOHhkh fldg we;s nj wms is;kafkuq' YsIHflakaøsh wOHdmkh ;=

අධ්යාපන ඇමතිතුමනි, මිනිසුන් නොදන්නා
නිලධාරීන් වටහා නොගන්නා ගුුරු කාර්යයන් කිහිපයක් පිළිබඳව නිදසුන් කොට දක්වමි.
අ.පො.ස. (උ.පෙළ) ගුරුවරයෙකු ඉගැන්වීම් ක්රියාවලියට අමතරව පහත සඳහන් කාර්යයන්ද
අනිවාර්ය යෙන්ම කළ යුතුය.

1. වාර සැළසුුම්, 2. දෛනික පාඩම්
සැළසුම්, 3. ගුරු කාර්ය සාධන ඇගයීම්, 4. ගුරු වාර්තා පොත පාලනය,
5. ඒකක පරීක්ෂණ, 6. ඉගෙනුම් ආධාරක සැකසීම, 7. ගුරු පුහුණු කටයුතු,
8. නාමලේඛනය පවත්වා ගෙනයාම, 9. පන්ති වාර්තා පොත පාලනය, 10. සිසු ප්රගති
සටහන් ප්රදර්ශනය, 11. ශිෂ්ය ප්රගති වාර්තා පොත පාලනය, 12. න්යායික ඇගයීම්,
13. ප්රායෝගික ඇගයීම්, 14. ව්යාපෘති ෂ (කේවල), 15. ව්යාපෘති  (කණ්ඩායම්), 16  විෂය සමගාමී කටයුතු (එකක් හෝ එකකට වැඩි
ගණනක්), 17. පාසල් කළමනාකරණ සහාය, 18. වර්ෂයක් තුළ පිරවීමට
සිදුවන ුුධ වාර්තා, (සංගණන, තක්සේරු, පොත් ලැයිස්තු, විභාග
අයදුම්පත්ර, හැඳුනුම් පත්, නිල ඇඳුම් බෙදාදීම, පාසල් ක්රියා වලියේ අඩංගු
වෙනත් වාර්තා අවම වශයෙන් 20 ක් වාර්ෂිකව.)

19. ක්රීඩා උත්සව, විෂයානුබද්ධ
උත්සව, ත්යාග ප්රදානෝත්සව, ශිෂ්ය භට කටයුතු, බාල දක්ෂ කටයුතු,
අධ්යාපන චාරිකා, ආගමික උත්සව (අවම වශයෙන් එකක් හෝ එකට වැඩි) 20. සිසු
කුසලතා වර්ධනය සඳහා විවිධ සංගම්) -විද්යා, කලා, වාණිජ, සංගම්,
කථික, විවාද, සාහිත්ය සංගම්, ගවේෂණ, මාධ්ය, කැමරා,
කෘෂිකර්ම, තාක්ෂණ සංගම් අවම වශයෙන් එකක් හෝ එකට වැඩි)

21. දෙමව්පිය හා සමාජ ව  සම්බන්ධතා (පන්තික, අංශ රැස්වීම්),
22. පොදු ප්රශ්න පත්රය සඳහා සුදානම් කිරීම.

උක්ත කාර්යයන් පිළිබඳව ඔබ නොදන්නා නොවේ.
උක්ත ක්රියා වලින් සියල්ලම නො කළොත් ගුරු වාර්තා පොත සම්පූර්ණයෙන්ම ඇන හිටී. ඒ
අනුව ඔහුගේ් වැටුප් වර්ධක හා උසස්වීම් අත්හිටුවීම 2001 සිට අකුරටම ක්රියාත්මක වන බව
දන්වා ඇත. මේ වන විට සිසුන්ට දිනකට කලින් ගුරුවරුන්ට පාසල් විවෘත කිරීමට තීරණය කොට
ඇත්තේ මෙහි මූලාරම්භය ලෙසය. අතීතයේ සිටි ගුරුවරයා එක් විෂයක් නොව, විෂයන්
ගණනාවක කේෂ්ත්ර ගණනාවක දීනුම් සම්භාරයකින් හෙබි පුද්ගලයෙකු බව නොරහසකි. එහෙත් අද
ගුරුවරයාට  විෂය කේෂේත්ර ගණනාවක නොව තම
විෂය පරිපථයවත් හරි හැටි කර ගැනීමට අවස්ථාව උදා නොවේ. ඊට හේතුව ගුරු කාර්යයට වඩා උක්ත
ලිපිකරු කාර්යයන් කිරීමට සිදුවීමයි. ගුරුවරයාගේ සේවා කාලය පැය 06 කි. එහෙත් අද පාසල
ඇරී විනාඩි 15 ක් ඇතුළත නිවසට පැමිණිය හැකි ගුරුවරුන් සිටින්නේ කී දෙනාද? එසේ
නිවසට පැමිණ අනිවාර්යයෙන් කළ යුතු වැඩ සඳහා අවම වශයෙන් පැය 03 ක් වත් දෛනිකව වැය
කළ යුතුය. සෙනසුරාදා ඉරිදා ගුරුවරුන්ට නිවාඩුය. පාසල් නිවාඩු කාල 03 ක් ඇත. ඉන්
දෙකක්ම විභාග කටයුතු ප්රශ්න පත්ර ඇගයීම් කටයුතු සඳහා වැයවන බව ඔබ තුමා හොඳින් දනී.
එසේ කණ්ඩායම් ව්යාපෘති සඳහා සති අන්තය කැප කිරීමට සිදුවී තිණීම තවත් ප්රශ්නයකි. ඒවාට
නියම වශයෙන් සහභාගි නොවූ විට හා දීනට මිලට ගැනීමට තිබෙන ව්යාපෘති අගය නොකළ  විට නිර්නාමික ලිපි, නිර්නාමික දුරකථන පණිවුඩ
ආදී දේ වලින් සංග්රහ ද  විඳගැනීමට
සිදුවන්නේ ද ගුරුවරයාටය. ව්යාපෘති අසාර්ථක වූ විට හෝ මිලදී ගෙන ඇති ඒවා අනුමත කළ
විට කලාපීය ප්රගති පාලන මණ්ඩලයට වගකිව යුත්තාද ගුරුවරයාය.

අධ්යාපන ඇමැතිතුමනි, මා උදාහරණයට
ගත්තේ දීනට මා අත්දීක ඇතිදේ පමණි. මීට අමතරව අනිකුත් අංශවලද මීට සමාන හා මීට වඩා
වගකීම් සම්භාරයක් ගුරුවරයාට පැවරී ඇත. උක්ත රාජකාරිීන් නිසියාකාරව කිරීමට යාමේත්
නපතා නව දීනුම සොයා ගෙන යනවා තබා දිනපතා පුවත්පතවත් බැලීමට ගුරුවරයාට
කාලයක් නොමැත. තවද  විනාඩි 40 ක් තුළ
සිසුන් 40 කගේ දීනුම, ආකල්ප, කුසලතා වර්ධනය කළයුතු අතර ඇගයීම් කටයුතු
ද කළ යුතුය. අද පාසල් තුළ පවතින ගුරු හිඟය නිසා අනිවාර්යයෙන්ම සතියකට කාලඡෙද
30 ට වඩා වැඩ කළ යුතුය. ඇතැම් ගුරුවරුන්ට කාලඡෙද 40 ම වැඩ කිරීමට සිදුවී ඇති බව
පවසමි. උක්ත පීඩනය පාසල් ගුරුවරයාට වැඩිවන විට සිසුන් පාසල අතහැර පෞද්ගලික පන්ති කරා
යාම කෙසේ වළක්වන්නද? උක්ත කරුණුු නිසා ගුරුවරයා දීඩි මානසික පීඩනයකට පත්වී ඇති
බව පවසමි. මේ මානසික පීඩනය සිසුවාට විතැන් වීම තුළින් ඉතාමත් දරුණු අනාගතයක මග
සළකුණු පහළ වී ඇති බව දක්නට ලැබේ. එමනිසා ගුරවරයා ලිපිකරු කාර්යයන්වලින්
මුදවාගෙන සිසුන්ගේ අධ්යාපන කටයුතු වැඩි දියුණුවට කාලය කැප කිරීමට ගුරුවරුන්ට
නිදහස ලබාදීම උචිත නොවේද? ගුරු කාර්ය සාධන ඇගයීම් සහ ගුරු වාර්තා පොත්, ස්වයං
ඇගයීම් වාර්තා වැනි කාර්යයන්වලට කාලය කැපකිරීම අනවශ්යය දෙයක් බව පෙනේ. ගුරු කාර්ය
ඇගයීම් සඳහා සිසු අධ්යාපන ප්රගතිය, ශිෂ්ය විනය, සමස්ත ජයග්රහණ පමණක් ප්රමණවත්
නොවේද? ඔබතුමා මේ පිළිබඳව සිතා බලා ගුරුවරයාට පැවරී ඇති ලිපිකරු කාර්යයන්ගෙන්
නිදහස් කිරීමට කටයුතු සලස්වන්නේ නම් ගුරුවරයාගේ පැවැත්ම සහතික වේවි. දීනටමත් පිරිමි
ගුරුවරුන් මෙම ක්ෂේත්රය අතහැර යෑමට පටන්ගෙන ඇති බවද ඔබට අවධාරණය කර සිටිමි.

එස්. ටී. ජේ. එස්. රෝසා

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
YsIaGdpdrh" ixialD;sh iy cd;sl Ñka;kh

      ගිය
අවුරුද්දේ ඉතා වැදගත් පොතක් ඇමෙරිකාවේ පළවිය. එහි නම එhe clash of civilization and
the remarking of world order යන්නයි. ඒ පොතෙහි කතුවරයා
සුප්රසිද්ධ විද්වතෙකු වන සැමුවෙල් හන්ටින්ටන් වෙයි. මේ පොත මීට වසර කීපයකට පෙර 1993 දී
සැමුවෙල් හන්ටින්ටන් විසින් සඟරාවකට ලියන ලද ලිපියක් නිසා මතු වූ මහා සංවාදයක
ප්රතිඵලයක් වශයෙන් එළිදක්නා ලද්දකි. හන්ටින්ටන්ගේ මේ ලිපිය 1940 දී ජෝර්ජ් කෙනන්
විසින් ලියන ලද සුප්රසිද්ධ ලිපියට කොමියුනිස්ට් බලය මැඩපැවැත්වීමඅරභයා පසුව විශාල ම
සංවාදයන් බිහිකළ ලිපිය බව මේ පොතෙහි ප්රකාශයන් පවසා ඇත. සැමුවෙල් හන්ටන්ගෙන් මේ
පොත ''සිතල යුද්ධයෙන්'' පසුව ලියැවි ඇති ඉතාමත්ම  වැදගත් ග්රන්ථවලින් එකක් බව හෙන්රි 
lsiska.¾ mjid we;'

      බටහිර පළවන
ඕනැම කුණුකන්දලක් අහස උසට ඔසවා අප හමුවේ කබන අපේ ඊනියා බුද්ධිමතුන් මේ පොත
පිළිබඳව කිසිදු සදහන් කර තිබෙනු මම නුදුටුවෙමි. මේ පොත ගැන යම්තමින් හෝ සඳහන් කර
තිබුණේ ස්ටැන්ලි කල්පගේ මහතාය. මේ පොත ගැන කිසිදො සදහනක් අපේ ඇන්.ජි.ඕ
බුදිධිමතුන් නොකිරිම කිසියම් අභිරහසක් බව පෙනේනට තිබේ.ඊට හේතුව සැමුවෙල් හන්ටින්ටන්
මෙහිදි ඉදිරිපත් කර තිබෙන මුලික තේමාව අප විසින් මිට දසවසකට පමණ පෙර එළිදක්වන ලද
''ජාතික චින්තන''සංකල්පයට අතිශයින් සමාන විමද? ජාතික චින්තනය, ජාතිවාදයක් ,
ඉතා පසුගාමි චින්තනයක්, සිංහල බෙෘද්ධයන් ගේ නිර්මාණයක් ලෙස හෙළා දුටු මේ
බුද්ධ්මතුන්ටගේ බුද්ධිය සතු නපුංසක බංකොලොත් බව නොමඳ ව ප්රදර්ශනය
කරන්නකි.''සැමුවෙල් හන්ටිටන්'' ගේ මේ පොත ලොව පුරා මෙතරම් විවාදයට ලක් වු පොතක්
ගැන මොවුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද මුනිවත මඟින් තවත් කරුනක් ද ප්රදර්ශනය කෙරේ .එනම්
මොවුහු කෙතරම් බුදුධි චංචනිකයෝ ද යන්නයි.ඔවුන්ගේ මනස උදරය විසින් කෙතරම් පාලනය කරනු
ලැබේ ද යන්නයි.

      කතුවරයා මේ
පොත ලියා ඇත්තේ ''ජාතික චින්තන ''සංකල්පය වැන්නක් විශද කර දක්වනු සඳහා නොවේ.
ඔහුගේ පරමාර්ථය වි ඇත්තේ සිය ශිෂ්ටාචාර-සංස්කෘතික සංකල්පය ඇසුරෙන් ඊළඟ සියවස
තුළ ලොව පුරා පැන නැඟිය හැකි ගැටුම් , සටන් පිළිබඳ බුද්ධ්මතුන්
,විශේෂයෙන් ඇමරිකන් රාජ්ය තන්ත්රය දීනුවත් කිරිම බව පෙනේ. මට පෙනෙන අයුරු මේ
පොත මිට අවුරුදු කිපයකට පෙර පළකරන ලද ෆැන්සිස් ෆුකියාමාගේ පොතෙන් සන්තර්පණය
පැමිණ ,දීන් මුලු ලොවම  අපේ යැයි උදම්
අනන බටහිර ලොව බලවතුන් ඒ මායාවෙන් මුදාගෙන ඔවුන්ගේ දෙ ඇස යථාර්ථය වෙත යොමු
කිරිම සඳහා ලියන ලද්දකි.

      මිට වසර පහකට
පරණ පෙර පිට වු ෆැන්සිස් ෆුකියාමගේ පොත බටහිර ලොව වසන  ලිබරල්වාදි චින්තයකු විසින් මාක්ස්වාදි සමාජවාදයේ
පරාජයෙන් ප්රමුදිත ව ලියන ලද උදානයකි. කාව්යමය වහරකින් ලියන ලද එය කියවන්නාගේ හද
බැදගන්නා උදාන ගියකි. ෆුකියාමා සිය කෘතියෙන් කියා සිටින්නේ මානව දේශපාලන චින්තනයේ
අවසානය වෙත අප දීන් එළඹ ඇති බවයි.ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් ඔබ්බට යෑමට මිට  පසු අවශ්ය නොවේ.

      මෙය මානව
දේශපාලන චින්තවයේ අවසානය වන්නා සේ ම අද බටහිර ඇති වෙළෙඳ පොළ විවෘත ආර්ථික
රටාව  මිනිසා සොයන අන්තිම ආර්ථික රටාව ද
වනු ඇත. ඉන් ඔබ්බට යෑමට මිනිසාට නොහැක. එපමණක් නොව මුන්ථ ලොව ම මේ ලිබරල්
ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ වෙළඳ පොළ ආර්ථිකය වෙත යතා කාලයේදී ළඟවනු ඇත. 
      ෆ්රැන්සිස්
ෆුකුයාමාගේ මේ උදානය හරයක් හෝ ගැඹුරක්් හෝ ඇති විශ්ලේෂණයක් නොවේ. හන්ටින්ටන්
ගේ මේ පොත ඒ උදානයෙන් මුසපත් වී ඇති බුද්ධිමතුන් අවදිකරන සුන්ථ තියුණු නුවණැසකින්
යුතු දේශපාලන විද්යාඥයකුගේ හරවත් විශ්ලේෂණයකි.

      හන්ටින්ටන්
වත්මන් ලෝකය තුළ ප්රධාන ශිෂ්ඨාචාර හෙවත් සභ්යත්ව නමයක් ඇති බව විශ්වාස කරයි.
බටහිර, ලතින් ඇමරිකානු, අප්රිකානු, ඉස්ලාම්, චීන,
හින්දු, රුසියානු, ඔර්තඩොක්ස්, බෞද්ධ, ජපන් යන මේ ශිෂ්ඨාචාර
හෙවත් සභ්යත්ව තුළට මුන්ථ ලොව ජනතාව ගොනු වී ඇති බව හන්ටින්ටන්ගේ මතය වෙයි. ඒ
ඒ ශිෂ්ඨාචාර තුළ වසන ජනතාවට ඒ ඒ ශිෂ්ඨාචාර විසින් හිමිකර දෙනු ලබන ශිෂ්ටාචාර
විඥානයක් නොහොත් සංස්කෘතික විඥානයක් වෙයි. ඒ ශිෂ්ටාචාර තුළ ඉන්නා ජනතාව කටයුතු
කරන්නේ මේ ශිෂ්ටාචාර විඥානයට නොහොත් සංස්කෘතික විඥානයට අනුවයි. කිසියම් ජනතාවක්
විසින් සිය සිතැඟි අපේක්ෂා ඉටු කරගනු ලබන්නේ මේ සංස්කෘතික විඥානයේ අණ පරිදිය.
කොටින්ම කියතොත් ජනතාවක් මෙහෙයවනු ලබන ප්රධාන බලවේගය වනුයේ ඒ ජනතාව සතුව පවත්නා
ශිෂ්ටාචාර විඥානය නොහොත් සංස්කෘතික විඥානයයි. හන්ටින්ගේ මතය අනුව ඊළඟ සියවස
තුළ ලොව ගැටුම් ඇතිවනු ඇත්තේ මේ විවිධ සංස්කෘතික විඥානවලට අනුරූපවයි.

      සැමුවෙල්
හන්ටින්ගේ මේ ගැටුම පිළිබඳ නිගමනය ඇත්තක් වුව නැත්තක් වුව ඔහු එළිදක්වා
ඇති මේ සංස්කෘතික විඥාන න්යාය අදීන චින්තනයක් ලෙස මම දකිමි. බටහිර දේශපාලන විද්යාඥයෙකු
විසින් සංස්කෘතිය අරභයා මාක්ස්ගේ අර්ථ කථනය ඉක්මවා සිටින චින්තකයෙක් ඉදිරිපත් කරනු ලැබ
ඇති පළමු අවස්ථාව මෙය යයි මම සිතමි. හන්ටින්ගේ විශ්ලේෂණය අදීන එකක් වනුයේ
එබැවිනුයි. ෆුකියාමාගේ කෘතිය මාක්ස්වාදය ඛණ්ඩනය සඳහා ලියැවුණු එකක් වුව එය ද අවසාන
වශයෙන් ොගඩ නැගී ඇත්තේ මාක්ස්ගේ මතුමහල - අඩිතාලම න්යාය උඩයි. ෆුකියාමාගේ
ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදය වෙළඳ පොළ ආර්ථිකය නමැති අඩිතාලම මත ඉදිකරනු ලබන්නකි.
මාක්ස්ගේ මේ සරළ සූත්රය බැහැර කරන හන්ටින්ටන් සංස්කෘතිය ආර්ථිකය සේම ස්වාධීන
පැවැත්මක් ඇති ස්වායත්ත ප්රවාහයක් ලෙස දකියි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ හන්ටින්ටන්
සංස්කෘතිය සහ ආර්ථිකය අතර පවත්නා සම්බන්ධතතාව නොතකා හරින බවක් නොවේ. 
      හන්ටින්ටන් සිය
කෘතියේ ශිෂ්ටාචාර විඥානය සහ සංස්කෘතික විඥානය යන දෙකම එකක් ලෙස සලකා ඇත. මෙය කෙතම්
දුරට නිවැරදිද? ශිෂ්ටාචාර විඥානයත් සංස්කෘතික විඥානයත් අතර වෙනසක් නොමැතිද? මෙය අපට
ඉතා වැදගත් ප්රශ්නයක් යයි මම සිතමි. අද අපට විසදීමට ඇති ජාතිය පිළිබඳ ප්ර්රශ්නයට මේ
වෙනස කේන්ද්රීය වන බව මගේ වැටහීමයි. ජාතියක් යනුවෙන් හැදින්විය හැක්කේ කුමන
ජනවර්ගයක්ද යන ප්රශ්නය විසදීමේ දී ජාතිය පිළිබඳ අර්ථකථනයක් සැපයීමේදී මේ වෙනස ඉතා
වැදගත් බව පිළිගත යුතු වෙයි.

      මා සිතන අයුරු
කිසියම් ජනවර්ගයක් ජාතියක් වශයෙන් හැදින්විය හැක්කේ ඒ ජනවර්ගයට ශිෂ්ටාචාර විඥානයක් ඇත්නම්
පමණි. ශිෂ්ටාචාර විඥානය තුළ සංස්කෘතික විඥානය අනිවාර්යයෙන්ම ඇති බව කිවමනා නොවේ.
      මේ නයින් බලන
විට අප රට ඇති විවිධ ජනවර්ග අතරන් ජාතියක් වශයෙන් හැඳින්විය හැක්කේ කිනම් ජනවර්ගයකටද?
එවැන්නක් ඇත්තේ සිංහලයන්ට පමණි. ඊට හේතුව අන් කිසිවක් නොව මේ රටේ ශිෂ්ටාචාරය හුදෙක්
සිංහලයන්ගේ නිර්මාණයක් වීමයි. මේ රටේ දක්නට ලැබෙන වාරි කර්මාන්ත, කෘෂි
නිෂ්පාදනය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සාහිත්ය කලා ශිල්ප ආදී වූ සියලු ශිෂ්ටාචාර
අංගෝපාංග සිංහලයන්ගේ නිර්මාණ වෙයි. ඒ අංගෝපාංගවලට භාවමය වශයෙන් ප්රතික්රියා
දැක්විය හැක්කේ සිංහලයකුට පමණි. පරාක්රම සමුද්රය අබියසට යන සිංහලයෙකුගේ හදවත තුළ
ඇතිවන පහන් සංවේගය දෙමළ මිනිසකුට ඇතිවනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. එය අප විසින්
අපේක්ෂා නොකට යුත්තකි. සියවස් දෙක තුනකට වඩා මේ රට තුළ ජීවත් වී නොමැති,
ඊට වැඩි ඉතිහාසයකට හිමිකම් නොකියන, අර අංගෝපාංගවලට දායක වී නොමැති දෙමළ
මිනිසෙකුගේ හද තුළ එවැනි පහන් සංවේගයක් බිහිවිය නොහැක. එවැන්නක් ජනිත කිරීමට
තුඩුදෙන ශිෂ්ටාචාර විඥානයක් දෙමළ ජනවර්ගයාට නොමැතියි.. දෙමළ ජනවර්ගයාට ඇත්තේ
සංස්කෘතික විඥානයක් 
පමණි. එයද මෙරට තුළින් ලබා ගත්තක් නොව දකුණු ඉන්දියාව
තුළින් ලබාගන්නා ලද්දකි. අද ඇති ජාතික අර්බුදයට මුල දෙමළ ජාතිවාදී නායකයන් මේ
කරුණ නොපිළි ගැනීමයි. තමන්ට නොමැති ශිෂ්ටාචාර විඥානයක් තමන් සතු ව ඇතැයි මේ
ජාතිවාදියෝ ලොවට කියාපාති. ඒ සඳහා ව්යාජ ඉතිහාසයක් හා ව්යාජ නිජබිම් සංකල්පයක්
මොවුන් තනාගෙන ඇත. (මෙහිදී වත්මන් දෙමළ ජනයා එළාරගෙන් පැවත එන්නන්ය යන
මිථ්යාව අප විසින් බැහැර කළ යුතුයි.) 1835 දී මෙහි පැමිණි කෝල්බෲක් යාපනය
තුළ දුටුවේ සංක්රමණික වෙළදුන් පිරිසක් විනා අද ඉන්නා ආකාර පිරිසක් නොවෙති.

      මේ කරුණ
ජාතියක් වශයෙන් සැලකිය යුත්තේ ශිෂ්ටාචාර විඥානයක් ඇති ජනවර්ගයට පමණක්ය යන්න නලින්ද
සිල්වා මහතා මීට මදක් වෙනස් අයුරකින් ඔහුගේ ''ජාතික සංස්කෘතිය හා චින්තනය'' ලිපි
එකතුවෙහි දක්වා ඇත. එහිදී ඔහු ශිෂ්ටාචාර විඥානය දක්වා ඇත්තේ පාරම්පරික අඛණ්ඩ
සංස්කෘතික විඥානයක් හැටියටයි. 
      නලින්ද සිල්වා
මහතාගේ ඒ අර්ථ කතනය උපුටා දීක්වීම ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.

      ''යම් රටක
සංස්කෘතික අනන්යතාව දෙආකාරයකට පැවතිය හැකිය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සංස්කෘතිය ඉදිරියට
ගෙන යෑම එක් අයුරකි. එයට පාරම්පරික අනන්යතාව යැයි කිව හැකිය. ලංකාවේ සිංහල සංස්කෘතිය
පණ්ඩුකාභය රජු දවස සිට අද දක්වා පැවත එන්නේ පාරම්පරික අඛණ්ඩ සංස්කෘතියක් ලෙසිනි.
එහෙත් ලංකාවේ දෙමළ සංස්කෘතිය එසේ නොවේ. දකුණු ඉන්දියාවෙන් අතීතයේ සිටම
දෙමළ ජාතියක් පැමිණියද පරම්පරා දෙක තුනක් ඇතුළත ඔවුහු සිංහල බවට පත් වූහ.
එහෙත් දෙමළ සංස්කෘතිය අඛණ්ඩව මේ රට තුළ පැවතිණ. එයට හේතුව වූයේ සෑම කාලයකම
අලුත් පරම්පරාවක් දකුණු ඉන්දියාවෙන් මෙරටට සංක්රමණය වී දෙමළ සංස්කෘතිය ඉදිරියට ගෙන
යෑමයි. එවැනි සංස්කෘතික අනන්යතාවකට සාංක්රමණික අනන්යතාවක් යයි කිව හැකිය. මෙරට
දෙමළ සංස්කෘතිය සංක්රමණිකව අඛණ්ඩව පැවතුණු එකක් මිස පාරම්පරිකව අඛණ්ඩ සංස්කෘතියක්
නොවීය. පාරම්පරික අඛණ්ඩ සංස්කෘතියක් නොමැතිව යම් ජන කොටසකට ජාතික විඥානයක් පහල
නොවේ. එබැවින් මෙරටට අතීතයේදී දෙමළ ජාතික විඥාණයක් සහිත දෙමළ ජාතියක් නොවීය.
මෙහි පැවතියේ  සාංක්රමික දෙමළ
සංස්කෘතියට බද්ධ වූ චින්තනයක් තිබුණ ද එය දෙමළ ජාතික චින්තනයක් නොවීය. ජාතික
චින්තනයක් ඇති විය හැක්කේ ජාතියකටය. එසේ වුවද නලින්ද සිල්වා මහතා ඒ නිබන්ධනය
අවසානයෙහි කෝල්බෲක් ප්රතිසංස්කරණවලින් පසු පාරම්පරික අඛණ්ඩ දෙමළ සංස්කෘතියක්
පහළ වී ඇති බවක් පවසයි. මෙය සදොස් නිගමනයක් යයි මම සිතමි. ඉංග්රීසීන්ට යටත්
වීමෙන් පසු පාරම්පරික අඛණ්ඩ සංස්කෘතියක් මෙහි පහළ වී ඇති නමුදු දෙමළ
ශිෂ්ටාචාරයක් ඒ සියවස් දෙක තුළ මෙහි බිහි වී ඇත්ද? එමෙන්ම පරම්පරා දෙකකට සීමා වූ
සංස්කෘතියක් අඛණ්ඩ සංස්කෘතියක් ලෙස නිගමනය කළ හැකිද? ඉංග්රීසිකාරයන් අතින් ලබන
ලද අති මහත් වරප්රසාද නිසා දෙමළ ප්රභූ පංතියට පහළ වී ඇති ''ජාතික විඥානය''
හැදින්විය යුත්තේ නියම ජාතික විඥානයක් වශයෙන් නොව ව්යාජ විඥානයක් වශයෙනුයි. පසුගිය
කාලය තුළ ඒ ව්යාජ විඥානය මේ දෙමළ නායකයන් විසින් දෙමළ පොදු ජනයාගේ මනසට
බලෙන් බොරුවෙන් ඇතුන්ථ කරනු ලැබ ඇත. එහි ප්රතිඵලය වී ඇත්තේ ප්රභාකරන් වැනි මිනී
මරුවකු බිහිවීමයි. ව්යාජ විඥානය මුල්කොට කටයුතු කරන විට දුර්දාන්ත ප්රතිඵල ඇතිවීම
නොවැලැක්විය හැකි බව අපි දනිමු. (නලින් ද සිල්වා මහතා මේ දෙමළ ජාතික විඥානය
විස්තර කරන අයුරින් නම් එය ව්යාජ විඥානයක් බව හැගී යයි.)

      හන්ටින්ටන්
ශිෂ්ටාචාර විඥානය වශයෙන් හදුන්වන දෙය ජාතික චින්තනය වශයෙන් හැදින්වීම එය සංස්කෘතික
විඥානයෙන් වෙන්කොට අදුනා ගැනීමට ප්රයෝජනවත් වෙයි. එමෙන්ම එය වඩා සුදුසු යයි මම
සිතමි. විඥානය යන වදන අප තුළ ඇති කරන්නේ සක්රීය භාවයෙන් තොර නිවාන ස්වභාවයකි.
චින්තනය යන්න එසේ නොවේ. එය සක්රීය සජීව ස්වභාවයක් හඟවයි. ජාතියක් මෙහෙයවනු ලබන්නේ
එවැනි සක්රීය සජීව ආවේගයක් විසිනි. 
      ජාතිය
පිළිබඳ අර්ථකථනයේදී ශිෂ්ටාචාර නිර්ණය පදනම වශයෙන් ගැනීම නිසා විවිධ ප්රශ්න ගැටලු
උද්ගත වන බව කිවමනා නොවේ. අද අප ජාතීන් වශයෙන් අදුන්වන බොහෝ ජන සංඝ මේ අර්ථකථනය
අනුව තව දුරටත් එසේ හැදින්විය හැකිද? ඔවුන් හැදින්විය යුත්තේ ජාතික විඥානයකින් තොර වූ
ජනවර්ග ලෙස නොවේද? බටහිර වසන ඇමරිකානුවන්, ඉංග්රීසිකාරයන්,
ප්රංශකාරයන්, ජර්මනුන් විවිධ ජාතීන් නමුදු එකම ශිෂ්ටාචාරයක දායකයන් බව අපි දනිමු.
එසේ නම් ඔවුන් හැදින්විය යුත්තේ විවිධ ජාතීන් වශයෙන් නොව එකම ජාතියක ප්රබේද ලෙස නොවේ
ද? මේ ජාතීන් අද එකමුතුව කටයුතු කරන ආකාරය සලකා බලන විට විසි එක් වන සියවසේදී ඔවුන්
එකම ජාතියක ප්රබේද වශයෙන් සලකන්නට සිදුවුවහොත් අපි පුදුම නොවෙමු. සැමුවෙල්
හන්ටින්ටන් ද සිය නිබන්ධනයෙන් විසි එක්වන සියවස තුළදී මෙවැනි ප්රමණතාවක් ඇති විය
හැකි බව අපට ඉඟියෙන් කියන බව පෙනේ. විසිිි එක් වන සියවසේදී ඇතිවන ශිෂ්ටාචාර ගැටුම්
සටක් වලදී එකම ශිෂ්ටාචාරයකට අයිතිවන විවිධ ජාතීන්ට එකම ජාතියක් ලෙස නැත්නම් එකම ජාතියක
ප්රභේද ලෙස පෙනී සිටිනු විනා විවිධ ජාතීන් ලෙස පෙනී සිටීමට ඉඩක් ලැබේ ද?

සමාලෝචන 
සමාලෝචන ප්රකාශන 
464 J B 11 / වaya mawatha

colombo 10

tel 074713610

වෙන්ථම 1 කලාපය 1     
﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
චම්පික රණවක

w¾kiaÜ uela yd Tyqf.a od¾Yksl n,mEu kQ;k
fN!;sl úoHdfõ tla mßÉfPohla Wod l

nkaÿ, kdkdhlaldr uy;d úiska k,ska  is,ajd uy;df.a lD;ska yd o¾Ykh úfõpkh lrñka
,sms ud,djla ,shd we;' ta ,sms wjidkfha k,skaf.a o¾Ykh ì| oud fN!;sljdoh
ia:dms; lrjQ njg fyf;u f;fïu Woka wkhs' thg wu;rj k,skaf.ka Tíng ngysr
ixfõokjd§ka jQ w¾kiaÜ uela m%uqL úhdkd ljhgu f,kska ÿka ms  j¾Kkd lrhs' k,ska g ta lD;sfhka wÛ,laj;a
tydg mshux lsrSug fkdyels jQ njo lshhs' 
      බන්දුල නානායක්කාර මහතාගේ ළදරු උත්සාහය
අගය කළ යුතුය. ඒ මහතාගේ සාවද්ය මත පවා ඉතාම ළදරු බව දැන ගෙනම එය එසේ කළ
යුතුය. අපේ මතය නම් ලෙනින් අර්නස්ට් මැක්ට එකම එක පිළිතුරක් වත් නොදුන්නා සේ
නානායක්කාර මහතාද සිල්වා මහතාගේ මූලික ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දී නැති බවය. ඒ
සියල්ල විග්රහ කරලීමට බොහෝ දීර්ඝ ලිපියක් අවශ්ය වන නිසා අර්නස්ට් මැක් හා ඔහුගේ
දාර්ශනික බලපෑම නූතන භෞතික විද්යාවේ එක් පරිච්ඡෙදයක් උදා කළ අයුරු පහදාදීම අපේ
අරමුණ වේ. ලෙනින් වාදීන් විසින් රුසියාව තුළ ලෙයින් යකඩින් හා ප්රචාරක ආක්රමණවලින්
යටපත් කළ 'මැක්වාදය" ඉතිහාසය තුළ වෙනත් රටවල වෙනත් සමාජවල බොහෝ ගැඹුරු
ලෙස  ලියැවී ඇති බව පෙන්වා දීම  ඓතිහාසික වගකීමක්ද වේ.

 

      නූතන භෞතිකවිද්යාව විසින් භෞතික වාදය ස්ථාපිත
කර ඇති බවට උදන් අනන නානායක්කාර මහතාට නූතන භෞතික විද්යාවට මේ සියවස මුලදී බලපෑ
මූලික දාර්ශනිකයා අමතක වීම හා ඔහුට කළ අසාධාරණ නිගරුවන් ඉවත් කරලීමට නොහැකි වීම
ඔහුගේ ඊනියා භෞතිකවාදයේ නිරුවත හෙළිදරව් කරලීමක් ද වේ. 
අර්නස්ට්
මැක් හා ඔහුගේ සංවේදනාවාදය  නූතන විද්යාවට
දායක වූ අයුරු 
ධ්රැවවාදය
ප්රතික්ෂේප කිරීම - නව ලෝක වියමනක් තැනීම :-

      ප්රඩේරික් එංගල්ස් හා ඉල්යීච් ලෙනින් ආදී
දයලෙක්තික වාදීන්ට  ඉතා  පි්රය වූ ලෝක වියමනක් වූයේ දී ලෝකයේ  සෑම 
ls%hdj,shlau  ^ iajNdj f,dalfha
fukau iudcfha o&amp; tlsfklg mri;=re jQ O%ej foll wka; foll .eàula f,i
oelSuh'''¶ .Ks;fha tk Ok yd iDK ixLHd fuka o" Wiia .Ks;fha tk wjl,kh yd
wkql,kh fuka o" pqïNl;ajfha tk W;a;rO%ejh yd oCIsK O%ejh fuka o fN!;sl
úoHdfõ tk wdl¾IKh yd úl¾IKh fuka o iudch ;=

      ධ්රැව ලෙස ලෝකය වෙන් කරලීම යුරෝපයට ආවේ
උතුරු අපි්රකාවේ දී සර්ත්රොස්ටා" ආගමික පදනමිනි. දෙවියන් හා සාතන් ලෙස, ආලෝකය
හා අර්ර ලෙස ලෝකය දැකීම ඒ ආගමික දැක්මේ ලෝක වියමන විය. මෙය යුදවේ, කතෝලික
හා ඉස්ලාම් ආගම්වලද ලෝක දැක්මක් වූ අතර ගී්රක දර්ශනවාදවල ද එක් පදනමක් විය. ඩේකාර්ට්
මෙය නූතන ගණිතයේ හා භෞතික විද්යාවේ ලෝක වියමන ලෙස ඉදිරිපත් කළ දාර්ශනිකයා විය.
අයිසෙක් නිව්ටන් එය භෞතික විද්යාවේ පදනම කළේය. 
      මෙලෙස ලෝකය කොටස් දෙකකට කැඩීමේ සම්ප්රදාය හා
ලෝක වියමන භෞතික විද්යාවේත් - එයට පරස්පර ලෙස දුටු කතෝලික දැක්මේත් එකම ලෝක
වියමන විය.

      ස්පිනෝසා මේ ධ්රැව වාදය එකක් කරලීමට උත්සාහ
කළේය. එය සිය දීමොනාඩ්" වාදයෙන්් සහමුලින්ම ප්රතික්ෂෙප කර ලෝකයේ බහු විධ
ස්වරූපය පෙන්වීමට ලයිබ්නීස් උත්සාහ කළේය. එහෙත් රජුගේ ශක්තියද, පල්ලියේ
ශක්තියද විසින් නිව්ටන් ජයග්රාහකයා කරවනු ලැබීය. 
      ලෝකය මේ ලෙස වෙන් වූ අන්ත දෙකක ගැටීමකින්
දකිනු වෙනුවට බහුවිධ එකිනෙක හා වෙලී පැටලී ගිය ජාලයක් ලෙස දැකීම වෙනුවෙන් අර්නස්ට්
මැක් පෙනී සිටියේය. හයිජන්ස් හා අවසාන වශයෙන් මැක්ස්වෙල් හා ගවූස් විසින් නිර්මාණය
කරන ලද දී ක්ෂෙත්රවාදය"  විසින් ධ්රැවවාදය ඉවත්
කරනු ලැබුවේ ය. දැන් භෞතික විද්යාව ගැන කිසිත් නොදත් මුග්ධයෙකු මිස චූම්භක  ධ්රැව, ආකර්ෂණ - විකර්ෂණ බල ගැන කථා
නොකරති. ගණිතයේදී  සොයා ගැනීම හා ශූන්යය
පිළිගැනීම විසින් ධන සහ සෘණ සංඛ්යා පමණක් පැවතීම අභියෝග වී තිබේ. ලෝකය එකිනෙක
හා වෙලී පැටලී ගිය බහුවිධ ක්ෂෙත්ර ගණනාවක ජාලයක් ලෙස දැකීම නූතන විද්යාවේ සෑම ක්ෂෙත්රයකම
දැකිය හැකි වේ. බෙහෝ ක්ෂෙත්ර විප්ලවීය ලෙස පරිණාමය කළ නූතන පද්ධති විද්යාව මෙය
ශක්තිමත් ආකෘතියක් මත ගොඩ නංවා ඇත. 
      මේ අනුව ලෙනින් හා එංගල්ස්ගේ ලපටි  භෞතික විද්යා ලෝක වියමන මිනීවලට වැටී බොහෝ
කලක් ගත වී ඇත. අද ඒ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ ධනවාදී වෙළඳ බලවේග පමණකි. 
කාලය
හා අවකාශය 
      අවකාශය වස්තූන්ගෙන් තොරව අනන්තය දක්වා
පැතිරී ඇති යමක් බවත් කාලය එය හරහා අතීතයේ සිට අනාගතයට ප්රවාහයක්  මෙන් ස්වාධීනව ගලා යන බවත් නිව්ටන් ඩේකාර්ට් අනුව
යමින් පූර්ව නිගමනයකට එළැඹියේය. එය දෙවියන්ම බව ඔහුගේ ප්රකාශය විය. නිරපේක්ෂ දෙවියන්
හා නිරපේක්ෂ කාලය හා අවකාශය අභියෝග කිරීමට ඒ යුගයේ දීම ලයිබ්නීස් ඉදිරිපත් විය.
එහෙත් රජු හා පල්ලිය විසින් ඔහුව යටපත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත් අර්නස්ට් මැක් නිව්ටන්ව
දැඩි ලෙස දාර්ශනිකව විවේචනය කළේය. අපට සංවේදනය කළ නොහැකි දෙවියන් ,
අවකාශය හෝ කාලයෙන් භෞතික විද්යාවට පලක් නැති බව මැක් නිර්භයව කීවේය. වස්තූන්ගෙන් තොරව
ඇති අවකාශය කුමක් ද ? කි්රයාවලීන් වල වෙනසක් නැති තැන ඇති කාලය කුමක්ද යන ගැඹුරු
දාර්ශනික ප්රශ්න  සෙසු සැමට වඩා  දාර්ශනික බරකින් ඔහු ඇසුවේය. මැක්ගේ දාර්ශනික
බලපෑමෙන් පිබිදුණු හෙන්රි පොයින්කැරේ කාලයේ හා අවකාශයේ සාපේක්ෂතාවය අර්ධ ගණිතයකින්
දාර්ශනිකව ඉදිරිපත් කළේය. ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් හා මයිකල් බෙසෝ එය පූර්ණ ගණිත
මාදිලියකට ගත්තේ මැක්ගේ දාර්ශනික පෙළඹවීම මතය. මෙලෙස මේ සියවස මුල නිව්ටන්ගේ
යාන්ති්රක භෞතික ලෝකය බිඳ වැටීම  ඇරඹිණ.
ඒ බිඳ වැට්ට වීමේ දාර්ශනික පියා අර්නස්ට් මැක්ය. 
      අර්නස්ට් මැක් කාලය පිළිබඳ හෙගල්ගේ මතය ද
අභියෝග කළේය. කාලයත් සමඟ සියලු ක්රියාවලීන් සංවර්ධනය වන බව හෙගල්ගේ කාල
සංකල්පය විය. ප්රගතිය, සංවර්ධනය ආදී නූතන සංවර්ධන පදනම් මාදිලියේ වදන් මාලාව මේ
අනුව හෙගල්  විසින් සකස් කෙරුණකි. මුන්ථ
මාක්ස්වාදයම පදනම් වී ඇත්තේ මේ පදනම් මාදිලිය තුළ ය.

      මැක් දැඩි ලෙස හෙගල්ගේ කාලය හා සංවර්ධනය
ප්රශ්න කළේ ය. ඩාවින්ගේ පරිණාමවාදයේ සංකල්ප දැකීමට සංවර්ධනය යොදා ගැන්මට ඔහු
එරෙහි විය. සියලු කි්රයාවලට වටිනාකම් දීම (සංවර්ධනය ඇතුන්ථ) කි්රයාවලිවල නිසගත්වය
තුළ නොව නිරීක්ෂකයාගේ සාපේක්ෂකතාවය තුළ දැකිය යුතු බව ඔහු යෝජනා කළේ
ය. පසුව ක්ලුසියක් හා බෝල්ටිස්මාන් විසින් ශක්තිය කාලයත් සමඟ අවසංවර්ධනය වන බව
ත්, වොරන් වීවර් විසින් නූතන දත්ත විද්යාව ගොඩ නැගීමත් සමඟ මැක්ගේ සාපේක්ෂතාවය
භෞතික විද්යාව විසින් පිළි ගනු ලැබීය. මේ අනුව කාලය හා අවකාශය පිළිබඳ නූතන
භෞතික විද්යාව මූන්ථමණින් පදනම් වී ඇත්තේ මැක් සියවසකට පෙර කළ දාර්ශනික පෙළඹවීම්
මතය. 
      එහෙත් මාක්ස්වාදියෝ තවමත් සිය ඉපැරනි
දෙවිවරු වන්දනාමානය අත්හැර නැත.

      අවස්ථරීතිය හා ශක්තිය

      නිව්ටන් ස්කන්ධය යනු වස්තූන් ඒවා චලනය වීමට
රැහැන්ව දක්වන නිසඟ භෞතික ගුණයක් ලෙස සැලකීය. මැක් මේ අදහස ප්රතික්ෂෙප කළේ ය.
ඔහු කීවේ චලනයට එරෙහි ගුණය (අවස්ථරීතිය) ඇති වන්නේ  සෙසු කි්රයාවලීන් සමඟ යම් කි්රයාවලියක් (නොහොත් වස්තුවක්) එකට
පැටලී තිබෙනා ප්රමාණයට අනුව මිස 
^idfmaCI;djhg wkqj&amp;  tajdfha
Bkshd jdia;úl .+K ksid fkdjkd njh' Yla;sh hkq ls%hdj,Ska fjkia lr,Sfï fhfok
fN!;sl ls%hdj,shla ksid wjldYh" jia;+ka" jia;=j, ialkaOh ^ ke;fyd;a
wjia:Í;sh &amp;" ld,h yd Yla;sh 
tlu cd,hl fjkia fCI;% nj uela ks¾Nh f,i m%ldY lf

අධිනිශ්චිතතාවයට
එරෙහිව අවිනිශ්චිතතාවය හර්න්වා දීම  :-      මැක්ගේ දාර්ශනික හිතමිතුරන් වූ පෝල් සැරස්
හා තියෝඩර් බියර්ගේ මග පෙන්වීමෙන් මැක් බෞද්ධ දර්ශනය හා පෙරදිග දර්ශනවාද ගැඹුරින්
හදාරන්නට වූයේය. එහිදී ඔහුගේ සංවේදනාවාදයේ මුල් යුගයේදී ඔහු දැක්වූ සමහර රන්ථ
අදහස් වෙනස් වන්නට විය. ලෝකය දෙවියන් විසින් මවා ඇත්තේ නිශ්චිත සැලැස්මකට අනුවය යන
ආගමීක දැක්ම ඔස්සේ යමින් නිව්ටන් විසින් විශ්වයම භෞතික සූත්රගත කිරීමකට ගත් විට
වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ වාස්තවික විශ්ලේෂකයෝ ලෝකයම පිළිබඳ සැලසුම හසු වූ බවට
උදාන ගී කීවෝය.  පෙරලා මාක්ස්වාදීන්
ස්වභාව ලෝකයේ යාන්ති්රක භෞතික වාදී දේව සැලැස්ම සමාජ ලෝකයේ ද තමන් සොයා ගත්
බව කියමින් අනාගතයේ නිශ්චිත සමාජ සැකැස්ම පිළිබඳ වාස්තවික විශ්ලේෂණයක් කර වාස්තවික
අනාවැකි ප්රකාශ කළහ. අද මේ ස්වභාව ලෝකයේ නිශ්චිතවාදීන් මෙන්ම සමාජ ලෝකයේ
නිශ්චිත වාදීන්ද සිය අනාවැකි තුළම ගිලී මිය ගොස් ඇත. (එහෙත් ඒ අවතාර අදහන්නන්
නම් අප අතර තවමත් ඇත.) මැක් මේ නිශ්චිත වාදී බලවේගයට හසු නොවූනේය. විද්යාත්මක
මාදිලි මෙන්ම ඒවායේ  අනාවැකි පිළිබඳව
ද ඇත්තේ සාපේක්ෂකතාවයක් පමණක් බව ඔහු 
ks¾Nhj m%ldY lf KAM " සිද්ධාන්තය ලෙස ඉදිරිපත් වීමෙන්ද
අවසානයේ ජෙප්රි චව් විසින් කිසිවක් නිරපේක්ෂ සිද්ධාන්ත හෝ සූත්රගතවීම් වලට යටත් නැති
බව සිද්ධාන්තකරණයෙන් ද වෝස් නියුමාන් මෙය ගණිත මාදිලියකට ගැනීමෙන් ද පරිසමාප්ත විය.
ඒ සියලු දෙනා තමන් මැක්ගේ අදහස්වලට දැක් වූ දායකත්වය හෙලිදරව් කර ඇත. ( මේ නිසාම
ශ්රේෂ්ඨ සෝවියට් විද්වතකු වූ ක්ලෝමොහොව්ට 1953 සිට 1968 ඔහු මිය යන තෙක්ම කිසිදු
රාජ්ය පිළිගැනීමක් ඇති නොවීය. ලෙනින්වාදයේ මහිමය.)

වාස්තවික
යථාර්ථයට හා දෙවියන්ට එරෙහිව :-

      අර්නස්ට් මැක්ගේ විද්යා විප්ලවයේ පරිසමාප්තය
වූයේ ඔහු විසින් ලයිබ්නීස් විසින් ප්රකාශ කළ ගැඹුරු යථාර්ථයක් නැත යන මතය භෞතික
විද්යා පදනමට ගෙන ඒමය. (කාන්ට් හා බාර්ක්ලේ දෙදෙනාටම භෞතික විද්යාව පිළිබඳ  වූ අල්ප දැනුම නිසා නිව්ටන්වාදයට යටවීමට සිදු
විය.) ඔහුගේ සංවේදනා වාදය උපත ලැබූවේ එහිදීය... දී ලෝකය නම් අප දන්නා ලෝකයය.
දන්නා ලෝකය නම් අපේ සංවේදනා විසින් වටහා ගන්නා ලෝකයය. ලෝකය අපේ සංවේදනවලට
සාපේක්ෂය. අපේ සංවේදනා වලට ඔබ්බෙන් වූ භෞතික ලෝකයක් ගැන හෝ දෙවියන් කෙනෙකු ගැන
හෝ ආත්මන් කෙනෙකු ගැන කථා කිරීමෙන් ඵලක් නැත.... " යන්න මැක්ගේ යථාර්ථය
පිළිබඳ සාරාංශ මතය විය. මෙය ඔහුගේ පසු යුගයේ දී  නාගර්ජූනපාදයන්ගේ මාධ්යමික දර්ශනයෙන් තවත් ඔප් නැංවී ඉදිරිපත් විණි. පසු
කළෙක ක්වන්ටම් ලෝකය තුළ අත්දුටු කි්රයාවලීන් පැහැදිළි කිරීම සඳහා නිල්ස්
බෝර් කෙළින් ම වාස්තවික යථාර්ථයක් නැත යන්න ප්රකාශ කළේය. මෙය කෝපන්හේගන්
පැහැදිළි කිරීම ලෙස ඉතිහාසගත විය. ඉන් පසු තවත් විවිධ පැහැදිළි කිරීම් ඇතිවූ අතර
අයින්ස්ටයින් වැන්නවුන්  පවා මේ මතවලට
එරෙහි වූහ. එහෙත් ඒ යුගයේදී විද්වතුන් අතර ස්ථාපිත වූයේ බෝර්, හයිසන්
බර්ග්, වොන් නියුමාන්, ජෝන් වීලර්, හියු එවරටේ ආදී සාපේක්ෂතාවාදයේ
විවිධ කුලක ඉදිරිපත් කළා වූ මතවාදයන් ය. එක්සත් ජනපද ප්රචාරක යන්ත්රයේ හා යුදවේ
විද්වත් කල්ලියේ  බලපෑමෙන්
අයින්ස්ටයින්, ඩෙවිඩ් බෝම්, සුඩ්න්ගර් ආදීන් ලැබූ දාර්ශනික පරාජය වසා දැමීමට
උත්සාහ කරන ලදී. ඇත්තෙන්ම යුදෙවි විද්වත් කල්ලිය දෙවන ලෝක යුධ සමයේ එක්සත් ජනපදයට
පලා යාමත් සමඟ ලෝකය කඩා වෙන් කිරීම පිළිබඳ අදහස එක්සත් ජනපදයේ පිළිගත්
මතය කරනු ලැබීය. ඉන් පසු දැවැන්ත ආයෝජනයක් යොදවා පරමානුව බිඳ හෙලා ක්ෂුද්ර අංශූ
නිර්මාණයට උත්සාහ කරනා ලදී. සිසිලාඩ් හා ඕපනහයිමර් ආදීන් මෙයට මුල් වූ යුදෙවි විද්වතුන්
විය. ඒ අනුව ලෝකය සමස්ථයක් ලෙස දැකිය යුතු යැයි කියූ සම්භාව්ය ක්වන්ටම්වාදය යටපත්
කර අංශූ භෞතික විද්යාවට සම්පූර්ණ ලෝක විද්වත් අවධානය හා ආයෝජනය සිදු විය. ( නූතන
විද්යා දියුණුව ලෙස දියැස පිටු පුරා දිග හරින්නේ ධනවාදී  අධිරාජ්යවාදීන් විසින් ප්රතිනිර්මාණය කළ ලපටි ක්වන්ටම් අංශූ වාදයයි.)
පරමානු බෝම්බයෙන් පසුව කිසිම නිර්මාණත්මක යමක් කිරීමට අංශූ භෞතික වාදය අසමත් වූ
නිසා ව්යාපාරික ප්රජාව එයින් ඈත්විය. ඒ හා සමඟම එය දැන් කඩා වැටෙන්නට පටන් ගෙන ඇති
අතර ගරා වැටෙන එය රැක ගැනීමේ උත්සාහයන් ද නැතුවා නොවේ. මේ අතර එක්සත් ජනපද
දේශපාලන ඒකාධිකාරයට එරෙහිව හයිසන්බර්ග් 
yd ù,¾f.a kdhl;ajfhka isÿ jQ iïNdjH lajkagïjdoh moaO;s úoHdj ìys
lr,Sfuka o" O%ej jdoh fjkqjg ;ka;=jdoh ^uhsl,a .S%ka yd fcdaka
lajdÜia&amp; wdfoaY ùfuka o mßKduh ù ;sfí' fï kùk;u lajkagïjdohg w¾kiaÜ uelaf.a
f,dal oelafuka ,eî we;s msgqjy, b;d n,j;a fõ'

මානවවාදී
සමාජවාදියෙකු ලෙස :  
      
අර්නස්ට්
මැක් සමාජය දෙසට ද සිය දාර්ශනික මතවාද පතුරුවා හැරියේය. මාක්ස්ගේ ධනවාදි සංවර්ධනය මත
පදනම් වූ සමාජවාදය වෙනුවට හා නිෂ්පාදන බලවේග වර්ධනය හා ආර්ථරීකය තුළ මානව වාදය
දැකීම වෙනුවට සාරධර්ම මත පදනම් වූ ආර්ථිකයක් හා සමාජයක් පිළිබඳ මානවවාදී
සාමජවාදයක් අර්නස්ට් මැක් සතු විය. ජර්මනියේ, ප්රංශයේ හා යුරෝපයේ සෙසු රටවල
බොහෝ විද්වතුන් අතර මේ මතය පැතිරී ගියෙන් රුසියාවේ සියලු දේශපාලන දහරා තුළද
බෝල්ෂෙවික් පක්ෂය තුළ ද මේ මත පැතිරී ගියේ ය. 
      රුසියාව තුළ මුල් යුගයේ මැක්ගේ අනුහස
පැතිරී ගියේ තාක්ෂණය හා භෞතික විද්යාව පිළිබඳවය. ඔස්නො බෙචින්,
කෝල්බේ, සින්ඩබර්ග්  වැන්නවුන්
විසින් භෞතික විද්යාව හා සරල තාක්ෂණය පිළිබඳ මැක්ගේ පොත පත රුසියාවේ අධ්යාපනයට
පත් කරනු ලැබුවේය. මුල් යුගයේ  රුසියානු
සරසවිවල එකම අත්පොත වූයේ මැක්ගේ ලියැකියවිලිය. (රුසියාවට පූර්ණ ඡායාරූප තාක්ෂණය ලබා
දුන්නේ ද මැක් විසිනි. එය එසේ නොවුණා නම් අපේ මාක්ස්වාදීන්ට රුසියානු විප්ලවය
පිළිබඳ ජීවමාන ඡායාරූප කිසිවක් නොලැබීයන්නට බොහෝ ඉඩ කඩ තිබිණි.) මේ අනුව
ලෙනින්ලා ස්විස්ටර්ලන්තයේ සිටියදී රුසියාව තුළ ඔතෝඩොක්ස් පල්ලියේ කෙනෙහිලි සමඟ
ගැටෙමින් භෞතික විද්යාව ප්රචාරණය කළේ මැක්වාදීන් ය. මේ නිසාම බෝල්ෂෙවික් පක්ෂයේ
ඉහළම නායකයන්ගේ සිට (බුඛාරින්, ලූනාචර්ස්කි) සාමාන්ය කි්රයාකාරීන් දක්වා
(බුඩානොව්, මැක්සිම් ගෝර්කි) මැක්වාදයේ හරයන් වෙතට ඈදී ගියහ. ලෙනින්
කුපිත වන්නේ මෙතැනදීය. 
      කෙසේ වෙතත් භෞතික විද්යාවට ඇත්තේ සාපේක්ෂ
ස්වාධීනත්වයකි. එය පවතින සමාජ ක්රමය හා එහි අධිපති ලෝක දැක්ම මත රඳා පවතී. තාක්ෂණය
කෙලින්ම සමාජ ක්රමය හා සංවර්ධන පද්ධතිය මත ගොඩ නැගේ. මේ නිසා මැක්ගේ මත සම්භාව්ය
භෞතික විද්යාව තුළ විද්වත් කුලක තුළ සාපේක්ෂ අධිපතිත්වයක් සියලු පෙරමුනු වලදී ලබා
ගත්ත ද ප්රැන්සිස් බේකන් නම් මිනීමරු, වංචනික, දාර්ශනිකයා විසින් ගොඩනංවන ලද
තාක්ෂණය තුළ එයට එසේ අධිපතිත්වය ලැබීමට නොහැකි වී තිබේ. 
      කෙසේ වෙතත් නිව්ටන්ගේ භෞතික විද්යා පද්ධතිය
ඉරා දමා නව භෞතික විද්යා පද්ධතියක් සඳහා දාර්ශනික පදනම දැමූ පුද්ගලයා ලෙස අර්නස්ට්
මැක් ඉතිහාස ගතවේ. භෞතික විද්යාවේ දර්ශනය පිළිබඳ ගැටන්ඵවේදී අර්නස්ට් මැක් හිරු සතකි.
එංගල්ස් හා ලෙනින් කදෝපැණියන් ම වේ. 
මතුසම්බන්ධයි.

 

ඉල්යීච්
ලෙනින් සංවේදනාවාදය: ලෙනින්ගේ කෘතියේ පසුබීම 
      'අනුභූතිවාදයේ විවේචනය" නම් කෙටි නමකින්
දේශපාලන ලෝකයේ හැඳින්වෙන ලෙනින්ගේ භෞතික විද්යා විචාරය ඔහු ලීවේ ඇයි දැයි යන්න
මුලින්ම සොයා බැලිය යුතුය. 'ස්වභාව දහමේ දයලෙක්තිකය" නමින් එංගලස් විසින් කෘතියක්
කර තිබිය දී විද්යාත්මක විධික්රමය පිළිබඳ 
.eg¿j meyeÈ

      පළමුව රුසියාව තුළ ලෙනින්,
ට්රොට්ස්කි,  ප්ලෙකනොව් ආදීන් ද
ඇතුළත් වූ ප්රභූ තාක්ෂණික පන්තිය අභිබවමින් මුල් වතාවට රුසියානු බසින් ම භෞතික
විද්යා අධ්යාපනය රුසියාව තුළ පැතිරී යෑම නිසා, නගරවල. සරසවිවලට ඇතුල් වීමට
හැකියාව ලැබූ විද්යාව දත් ගැමි තාක්ෂණික පන්තියක් බිහිවිය මේ මඟින් රුසියානු ගැමි ගොවි
දේශපාලන සංවිධාන වූ නරෝද්නික් ව්යාපාරයෙන් පැවැත එන සංවිධානවල  නව විද්යා හා දේශපාලනික ප්රබෝධයක් ඇතිවීම සිදු
විය. 
      දෙවනුව මේ නව තාක්ෂණික පන්තිය බෝල්ෂෙවික්
පක්ෂය තුළ ද ඉන් පිටතද ස්වාධීනව ගොඩ නැගෙන්නට වූ අතර ඔවුන්ගේ නිසැක දාර්ශනික
ඇදහීම ලෙස මැක් වාදය පත් වෙමින් තිබිණ. විදේශ ගතව සිටි බෝල්ෂෙවික් නායකයන්ගේ නවීන
මත පිළිබඳ පොල්මඃකාර උරුමය මේ මඟින් ගිලිහී යෑමේ තර්ජනයට ලක්විය. මෙය පුද්ගලිකව
ලෙනින්ට මෙන් ම  ප්රංශ හා ජර්මන් බස දැන සිටි
යුරෝ කේන්ද්රීය රුසියානූ ප්රභූ තාක්ෂණික පන්තියටම අභියෝගයක් විය. (මෙය නිදහස්
අධ්යාපනයෙන් බිහි වූ නව තරුණ පරපුර පැරණි ලංකා සමසමාජ පාක්ෂිකයන්ට අභියෝග කරලීම
මෙන්ම වූ දෙයකි.) 
      තුන්වෙනුව යුරෝපයේ විසූ ලෙනින් ජර්මානූ
සම්භාව්ය  භෞතික විද්යාව නිව්ටෝනියානූ ලෝක
වියමන මෙන්ම වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ නිව්ටෝනියානු ලෝක දැක්ම ද ඉරා දමමින් තිබෙනු
අයුරු දුටුවේය. මේ නිසා නිව්ටෝනියානු විද්යා මාදිලීන් තුළ ගොඩ නැගුණු මාක්ස්වාදී
සමාජ විද්යාවන් මෙන්ම ලෝක දැක්මද අභියෝග වනු ඔහු දුටුවේය. මේ නිසා විද්යාවේ නවීනතම
විප්ලවයන් තවමත් මාක්ස්වාදී යැයි පෙන්වීමට ඔහුට ඕනෑ විය. 
      සිව්වෙනුව ජර්මන් සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂය
තුළ වූ මැක්වාදයේ පැතිරීමත් එය රුසියාවේ නරෝද්නික් ව්යාපාරවලට බලපෑ ආකාරයත්
බෝල් ෂෙවික් පක්ෂයේම මතුව ඇති බෙදීම්ද තවත් පුද්ගලික ගැටුම් ගණනාවක්ද විය.

      ලෙනින් සිය කුඩා කෘතිය ඉදිරිපත් කරන්නේ මේ සංදර්භය
තුළ ය.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
එළඹෙන
ව්යසනයන්ගෙන් දේශය ගලවා
ගැනීම සඳහා නව වාමාංශික පෙරමුණ 
ජනතාව හමුවේ තබන ප්රකාශනය

නව සමසමාජ පක්ෂය, මුස්ලිම්
එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ, නව ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂය, එක්සත් සමාජවාදී
පක්ෂය, ජාතික ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය,

''දියැස' අධ්යයන කවය

යුද්ධය
නවත්වා පීඩිත ජාතීන්ගේ     ප්රශ්නවලට සැබෑ
පිළිතුරක් ලබා දෙන දේශපාලන    විසඳුමක්
හරහා රටට සාමය උදා කරලීමත්;

      ලෝක බැංකුව ජාත්යන්තර  මූල්ය අරමුදල හා ලෝක වෙළඳ සංවිධානය ප්රමුඛ
බහුජාතික සමාගම්වල අවශ්යතා ඉටු කර ගැනීම සඳහා අප මත පටවන ජාත්යන්තර වෙළඳ ගිවිසුම් මර
උගුල්වලින් ගැලවී අපේ දේශය සංවර්ධනය කරා යොමු කිරීමත්;

      එම සංවර්ධනයේ සැබෑ උරුමක්කාරයින් බවට ජනතාව
පත් කරලීමත් සඳහා වූ ගැඹුරු දේශපාලන, ආර්ථික හා සමාජ පරිවර්තනයක් සඳහා නව
වාමාංශික පෙරමුණු කි්රයාකරන්නීය.

      mj;sk widrjQ Okm;s foaYmd,k - wd¾:sl yd
iudcSh mßirh lïlrejkag cSj;a úh yels jegqmla ,nd fkdfoa' ;u ksIamdokhkag kshu
ñ,la ,eîug f.dúhdg fyda iqÆ ksIamdolhdg wjia:dj ke;' fï fya;=fjka furg ck cSú;h
ú/lshdfjka ÿ.Snfjka- jix.; frda.j,ska fyïn;a ù we;af;a h' fmr i|yka l

      මේ සමාජ පරිවර්තනය සඳහා කි්රයාකිරීමේදී
ප්රජාතන්ත්රවාදී බහුජන අරගල මාවත තම ප්රධාන කි්රයා මාර්ගය ලෙස අප පෙරමුණ තෝරා ගන්නීය.
ඒ අතර තම ප්රතිපත්ති ජනතාව හමුවේ තහවුරු කිරීමේ අරමුණු මත සියලූ මට්ටමේ මැතිවරණවලදී නව
වාමාංශික පෙරමුණ තරග වදියි.

      අතීත වාමාංශික පෙරමුණුවලත්, විවිධ මට්ටමේ
එක්සත් පෙරමුණුවලත් අභාවචාවක අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගන්නා නව වාමාශික පෙරමුණ ජනතාව
හමුවේ පොරොන්දු   දී  මේ  
/já,sldr foaYmd,kh neyer lrhs' ta fjkqjg ksjerÈ m%;sm;a;shla rg ;=

      එසේ ම ම අතීතයේ දී සමහර වාමාංශික පක්ෂ කෙසේ
හෝ මැතිවරණ ජයග්රහණයක් ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව ඇතිව  ජාතික ප්රශ්නය වැනි ගැටලු පිළිබඳව තමන් දැරූ
නිවැරැදි ප්රතිපත්ති අත්හැර දමා ධනපති දේශපාලන පක්ෂ සමඟ හවුල් ආණ්ඩු පිහිටුවීමේ සභාග
දේශපාලනයට ගොදුරු විය. එම නිසා, පීඩිත ජනතාවගේ ඵල ප්රයෝනයන්, විශේෂයෙන්
පීඩිත ජාතීන්ගේ ඵල ප්රයෝජනයන් එම සභාගවාදී පක්ෂ තුළින් ගිලිහී ගිය ආකාරය අපි
අත්දැකීමෙන් වටහා ගෙන කි්රයා කරන්නෙමු. සිංහල ප්රදේශවල තරුණ ජනයා හුදකලා
කැරලිකාරීත්වයන් කරා තල්ලූ කිරීමටත්, උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ජනයා හුදු ජාතිකවාදී
සන්නද්ධ අරගලයකට යොමු වීමටත් හේතු සාධකයක් වූ මෙම හවුල් ආණ්ඩු දේශපාලනය නව
වාමංශික පෙරමුණ එක හෙළා ප්රතික්ෂේප කරන්නී ය. සියලූ වාමංශික හා අධිරාජ්ය විරෝධී
ප්රජාතන්ත්රවාදී බලවේගවලටත්, ජාතික 
mSvkhg f.dÿre  lr we;s ishÆ mSä;
cd;sl n,fõ.hkag;a úfYaIfhka ishÆ cd;Skag wh;a jQ lïlre -  f.dú isiq mSä;  n,fõ.hkag;a talrdYS úh yels ksjerÈ m%;sm;a;shla u; kj jdudxYsl
fmruqK fkdie,S ls%hd lsÍug m%;s{d fohs'

අපේ ප්රතිපත්තීන්

01.   YS%
,xld foaYh ;=

02.   ishÆ
ck;djf.a iduQysl;ajh taldhk cSjk ud¾.h f,i ms

03.   wdikak
jYfhka rdcH foam

04.   mx;s
iudcfha úil=re ,CIKhla jQ mqreIdêm;Hhg hg;a jQ Okm;s iudc jHQyfhka ia;s%h
ksoyia flfrk" mdßißl iqrCIs; Ndjh fkdi,ld ,dNh miq mi ÿjk Okm;s
ixj¾Ok  udj; fjkqjg" iajNdj oyfï
È.=ld,Sk ixrCIKh wdrCId flfrk kj iudchla f.dv ke.Sug;a"

05.   wêrdcHjd§
yd Bkshd Okm;s ixj¾Ok ie,iqïj,g tfrysj lïlre mx;sh" f.dú ck;dj ëjrhska yd
fiiq mSä; ck;djf.a wjYH;djhka uq,a lr .;a úl,am ixj¾Ok udj;la fmr oeß lr
f.k" iuia; wêrdcHjd§ nyqcd;sl iud.ïj, meje;au iy;sl lsÍu tlu mrud¾:h lr .;a
Okm;s wd¾:slfha mD:súlrKhg tfrysj YS% ,xld foaYfha wkkH;djh /l .ekSug;a"

06.   cd;Hka;r
yd úfYaIfhka ol=Kq  wdishdkq l,dmSh
uÜgñka " wêrdcHjd§ ie,iqïj,g tfrysj il, jev lrk ck;dj we;=,q
mSä;hska" úfYaIfhka ishÆ cd;Ska" ;reKhska" ia;S%ka"
nqoaêu;=ka" l,dlrejka f.k hk wr.,hka iuÛ iyfhda.s;djhla f.dv
kexùug;a"

07'
ksIamdok tallhka ;=  rgdjla mokï lr .;a" ck;djf.a  mrudê;Hh f.dv kef.k cd;sl ksfhdacs; iNdjla
uÛska uq,q rg u md,kh jk jHjia:djla yd rdcH mßmd,k jHQyhla f.dv kexùug;a"

08.   ñksia
j¾.hdf.a brKu úif|k iudcjd§ iudchla f.dv ke.Sug wjYH .eUqre mßj¾;khla  i|yd ls%hd lsÍug;a 
      හැකිවන්නා වූ නව වාමාංශික පෙරමුණේ වැඩ
පිළිවෙළ වටා රොක්වන ලෙස ලංකාවාසි ජනතාවට ආයාචනා කර සිටී.

      
      ජාතික ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයේ ප්රකාශනය

ol=fKa
;j;a ckm;sjrKhlg Èk kshu fldg ;sfí' wm tfia lshkafka W;=f¾ ck;djg ksoyfia ;u
u;h fï wjia:dfõ§ lshd mEug bv lv fkdue;s fyhsks' u;h lshkakg ;nd ksoyfia ;u
we¢j; udre lrkakg" ksoyfia kdkakg" ksoyfia lkakg fndkakg"
ksoyfia ksokakg" fldákau lsj fyd;a ksoyfia j;a jkakg fï fudfydf;a§ bv lv
fkdue;s fyhsks' wyiska weo yef,k fI,a fjä" fndaïn jreid ueoafoa ;u
.ïìï" f.a fodr" w; yer oud fndfyda úg ú;h muKla /f.k wdk: l|jqre
fidh fidhd weúÈk W;=f¾ ckhdg ckm;sjrK wfmalaIlhka .ek ;u u;h m%ldY lsÍug bv lv
fkdue;s fyhsks' 
උතුරේ පමණක් නොව
දකුණේ ජනයාට ද තම මතය නිදහසේ කියා පෑමට ඇති ඉඩ කඩ ද මේ මොහොතේදී  ඇහිරෙමින් තිබේ. ඉතාමත් සරලව අප එසේ කියන්නේ
චන්ද්රිකා බණ්ඩාරනායක ආණ්ඩුව, ඔවුන් සතු රාජ්ය බලය ද, මාධ්ය ක්ෂේත්රයේ
ඔවුන් සතු ආධිපත්යයද කේන්ද්රගත කරගෙන පැවැත්වීමට යන මේ ජනපතිවරණය, අධිකරණයේ
ස්වාධීනත්වයටද, මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුවටද, විළි ලැජ්ජා නොමැතිව ඇඟිලි
ගසමින් බලහත්කාරය පාමින් පැවැත්වෙන්නක් බැවිනි. සුුපුරුදු පරිදි මෙයද තවත් ප්රෝඩාකාරී
ඡන්ද විමසීමක්ම වනු නිසැක බැවිනි. 
ඒ කෙසේ
වුවත්, ජනපතිවරණය සම්බන්ධයෙන් අපගේ අදහස මේ අවස්ථාවේදී දක්වනු ලබන්නේ සමස්ත
දේශයම මේ මොහොතේ මුහුණ දෙන  බරපතල
ඛේදවාචකය දෙස නිවැරදි දෘෂ්ටියකින් බැලීම අත්යවශ්ය හා වැදගත් කර්තව්යයක් බව අප තේරුම් ගෙන
ඇති නිසාය. 
එතෙක් මෙතෙක් බලයට
පැමිණි සෑම ආණ්ඩුවක්ම මේ රටේ ජනතාව වඩාත් දුක්ඛිත තත්ත්වයකට පත් කළා පමණක්
නොව, දීනට දශක දෙකකට ආසන්න වන ජන වාර්ගික ගැටලුව මේ අන්දමින් වැඩි වර්ධනය වීමට
වගකිව යුතු වන්නෝය. 1994 බලයට පැමිණි පොදු පෙරමුණු ආණ්ඩුවද කළේ මේ ජන
ඝාතක යුද්ධය තීව්ර කිරීමය; මේ රට නොයෙක් අයුරින් සූරා කෑමට, විපත්තීන්ට
හෙළීමට ධනපතිීන්ට මං විවර කර දීමය.

මේ යුද්ධයේ
ප්රතිඵලයක් ලෙස මේ වන විට සිංහල දෙමළ මුස්ලිම් ජීවිත 75000 කට ආසන්න ප්රමාණයක්
බිලිගෙන තිබේ. ඊටත් වැඩි ප්රමාණයක් අංග විකලත්වයට පත් කොට තිබේ. ලක්ෂ ගණනකට උන්හිටි
තැන් අහිමි කොට තිබේ. කෝටි ගණන් දේපල දේශයට අහිමි වී ඇත.

එතෙක් මෙතෙක් බලයට
පැමිණි සියලුම ආණ්ඩු මහජන සෞඛ්යයට, අධ්යාපනයට, වෙන් කරන මුදල් ක්රම
ක්රමයෙන් කප්පාදු කොට ඇති අතර ජීවිත හා දේපොළ බිලි ගන්නා කුරිරු යුද්්ධයට වැය කරන
මුදල් ප්රමාණය දෙගුණ තෙගුණ කොට තිබේ. මරණය රජ කරන දේශයක පාලනය ලබා ගැනීමට හා
පාලනය පවත්වා ගැනීමට යුද්ධයම උපකාරී කොට ගෙන ඇත්තේ ද මේ යුද උන්මත්තක
පාලකයෝමය.

තවත් අතෙකින් බලයට
පැමිණි වහාම එල්. ටී. ටී. ඊ ය සමග සාකච්ඡා අරඹන බවට එකිනෙකා පරයමින් පොරොන්දු දෙන
රනිල් - චන්ද්රිකා දෙපොලම මේ සැරසෙන්නේ දෙමළ ඡන්ද මංකොල්ල කෑමටය. තවත් අතෙකින්
කොටින්ට රට පාවා දෙන්නේ  යැයි එකිනෙකාට
චෝදනා කරමින් සිංහල ඡන්ද මංකොල්ල කෑමටද මේ දෙන්නා පොරකමින් සිටිති. ජාතිවාදය
අවුස්සා ඡන්ද ලබා ගැනීමේ තරඟයෙන් විටෙක රනිල් පරදවා චන්ද්රිකා ද, තවත් විටෙක
චන්ද්රිකා පරදවා රනිල් ද, පෙරමුණ ගෙන සිටිති. දේශයේ සම්පත් තුට්ටු දෙකට විකුණා
ගෙන කෑමට දෙදෙනාම  තරග වැදී සිටිති. 
මේ වංචාකාරී
දේශද්රෝහී නායක යන් දෙදෙනා ගෙන් කවරෙකු බලයට පැමිණියද යුද්ධය නතර වන්නේවත්,
දෙමළ ජනයාගේ ප්රශ්නය විසඳෙන්නේවත්, රටේ සම්පත් මංකොල්ල කෑම නවතින්නේවත්
නැති බව අවිවාදාත්මකය. බැංකු, රක්ෂණ සංස්ථා, දුම්රිය සේවා, රෝහල්,
පාසැල් ආදී සියල්ලම, පෞද්ගලීක කරණය කිරීම තාවකාලිකව කල් දමා ඇත්තේ තවත්
වතාවක් ජනතාව රවටන තෙක්ය. මේ සියලු තත්ත්වයන් යටතේ කුමක් හෝ පෞද්ගලික ලාභ
ප්රයෝජනයක් තකා යමෙකු විසින් මොවුන්ට ඡන්දය පාවිච්චි කරන්නේ නම් ඔවුන් රටත් ජනතාවත්
විනාශ මුඛයට හෙළීමේ මහා පාප කර්මයේ කොටස්කරුවන් බවට පත් වනු ඇත. 
මේ විනාශය නතර
කළ හැක්කේ කෙසේද? 
සියල්ලටම පළමුව
මේ විනාශකාරී යුද්ධය නතර කළ යුතුය. එසේ කළ හැකි වන්නේ දෙමළ ජනතාවට
තමන්ගේ ඉරණම තීන්දු කිරීමේ අයිතිය, එනම් ස්වයංතීරණ අයිතිය පිළිගැනීම මත පදනම්
වූ විසඳුමක් ලබා දීමෙන් පමණි. 
වෙන්වූ පාලනයක්
ඉල්ලා දෙමළ ජනතාවගේ සහාය මත දෙමළ සංවිධාන සටන් කළේ කුමන හේතූන් නිසාදීයි
විමසා ඒවාට පිළියම් යෙදිය යුතුය. මේ තත්ත්වය ඇතිවූයේ ශ්රී ලංකාව තුළ සමාන
පුරවැසියන් ලෙසට තම ආර්ථික, සංස්කෘතික හා සමාජයීය සුරක්ෂිතතාව ඇතිව ඔවුන්ට
ජීවත් වීමට ඉඩකඩ නොලැබුණු නිසාය. පාර්ලිමේන්තුවේ පවතින ඒකීය රාජ්ය ව්යුහය මගින්
දෙමළ කතා කරන ජනයාගේ අයිතීන් එකින් එක පැහැර ගනු ලැබූ නිසාය. මේ සියලූ
තත්ත්වයන් වෙනස් නොකොට යුද්ධය මගින් ජාතියක් යටපත් කිරීමට කි්රියා කරන තුරු යුද්ධය
තව තවත් තීව්ර වනු ඇත. බෝම්බ ප්රහාර මගින් ජාතියක අභිලාෂයන් යටපත් කළ නොහැකි
බව දෙමළ ජනතාව දීනටමත් ඔප්පු වී කොට 
yudrh' 
අනෙක් අතින් දීන්
මේ ප්රශ්නය උතුරේ ප්රශ්නයක්  පමණක් නොවේ.
දකුණේ තරුණ තරුණියන් කොපමණ ප්රමාණයක් මේ වන විට විනාශ වී තිබේද? කොපමණ ප්රමාණයක් අංග
විකල වී තිබේද? තම දරුවන් අහිමි වූ දකුණේ දෙමාපියන්ගේ වේදනාවන් අද සමාජයට දීරිය
නොහැකි වී තිබේ. ජාවාරම්කාර යුද්ධයේ විපාක තුළ කළකිරී පැන එන සිංහල සෙබලූන්ට
නිදහසේ සමාජයට එක්වීමට ඉඩක් නැත. මේ තත්ත්වය නිසා සමාජය තුළ අපරාධ වර්ධනය  වී ඇති අතර පාතාල ලෝකයේ අපරාධ රැල්ල උග්ර වීම
කෙරෙහි ද මේ තත්ත්වය බලපා තිබේ. මිලිටරි යන්ත්රය ශක්තිමත් වීම තුළ පීඩනයට පත්වන්නේ
දෙමළ සමාජය පමණක් නොවේ. අධිරාජ්යවාදී ධනපති ක්රමයේ පීඩනයට විරුද්ධව නැගී සිටින
කම්කරුවන් ගොවියන්, ශිෂ්යයන් රැකියා විරහිත තරුණ තරුණියන් මර්දනය කිරීමට යොදවන්නේ
ද මේ මිලිටරි යන්ත්රය මය. මේ අනුව බලන කළ දෙමළ සමාජයේ නිදහස පිළිබඳ අරගලය
සිංහල ජනතාව නොතකා හරින තාක් කල්, සිංහල සමාජයටද නිදහස දිනා ගත නොහැකි වන බව
ඉතා පැහැදිලිය. 
වමේ වගකීම

මේ භයානක තත්ත්වය
තේරුම් ගෙන කි්රියා කිරීමේ වගකීම ද හැකියාව ද ඇත්තේ වමේ බලවේගයන්ටය. එහෙත් වම
තුළ ගොඩ නැගී ඇත්තේද  කණගාටුදායක
තත්ත්වයකි. ඇතැම් කොටස් මුලුමනින්ම මැතිවරණයට යටවීම නිසා නිවැරදි ප්රතිපත්තියකට
එළැඹීමෙන් වැලකී සිටින අතර තවත් කොටසක් තම දිවි පරදුවට තබා ආරක්ෂා කළ ප්රතිපත්ති
වලින් පසු බැස තිබේ. තවත් කොටස් නිවැරදි ප්රතිපත්තියක පිහිටා සිටියද ඔවුන්ගේ
මැතිවරණවාදී ප්රවේශයන් නිසා කි්රයා මාර්ග තෝරා ගැනීමේ දී අතරමංවී සිටිති.

ධනපති මැතිවරණ කර
ගසා ගෙන දිවීම සැබෑ වමක ප්රධාන කර්තව්යය නොවේ. ප්රතිපත්ති අත්හැර දමා ඡන්ද වැඩිකර ගැනීමට
කල්පනා කිරීම මුග්ධ කි්රයාවලියකි. සැබෑ වම කළ යුත්තේ ජන වාර්ගික ප්රශ්නය විසඳීමේ
නිවැරදි ප්රතිපත්තියක් මත හා ගෝලීයකරණ කි්රයාවලියට එරෙහිව සහ ප්රජාතාන්ත්රීය අයිතීන්
වෙනුවෙන් ජනතාව පෙළ ගැස්වීමට මැතිවරණය යොදා ගැනීමයි. 
මේ සියලු
තත්ත්වයන් අභිමුඛයේ ජාතික ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයේ අපි මෙසේ කල්පනා කළෙමු.
ධනපති අපෙක්ෂකයන්ට එරෙහිව මැතිවරණ වල තරග වදින වමේ අපෙක්ෂකයන්ගේ ඡන්ද ප්රමාණයේ වැඩි
වීම අපි ප්රාර්ථනා කරමු. අගය කරමු. එහෙත් මේ මොහොත වඩාත්ම වැදගත්ය. අද අප ඉදිරියේ
ඇති හා හෙට අප ඉදිරියට එන අභියෝග හමුවේ වමේ ඡන්ද ප්රමාණයේ වැඩි වීම කුමන වටිනාකමක්
ගන්නේද? ඒ නිවැරදි ප්රතිපත්තිමය පදනමක් මත පිහිටා ලබා ගන්නා ඡන්ද වේ නම්ය. අපි
යළිත් එය අවධාරණය කරනුයේ මේ මොහොතේ ඇති තීරණාත්මක භාවය සැලකිල්ට ගනිමිනි.

ජ.වි.පෙ.
අපේක්ෂකයා

ජනතා විමුක්ති
පෙරමුණ ජාතික ප්රශ්නය වැරදි ලෙස සූත්ර ගත කරමින් ප්රශ්නය විසඳීම සමාජවාදය ගොඩ නගන තෙක්
කල් දමා තිබේ. ඒ අනුව දෙමළ ජාතික අරගලයත්. දෙමළ ජනයා යුද්ධය තුළ අත්විඳින
පීඩාවනුත්, නොතකා සහ නොසලකා හැර තිබේ. වමේ පොදු බලයක් වෙනුවෙන් ජ.වි.පෙ.
නිවැරදි තැනකට ගෙන ඒම සඳහා යැයි න..ස.ස.ප ය ඇරඹූ සටන ජනපතිවරණය තුළ කෙළවර වී
ඇත්තේ ජ.වි.පෙ. දියාරු ස්ථාවරය කරා නසසපය කණගාටුදායක ලෙස පසු බැසීමෙනි. 
වාසුදේව
නානායක්කාර

වාසුදේව
නානායක්කාර පසුගිය කාලය තුළ පොදු පෙරමුණේ බලවේග පිළිබඳව මිත්යා විශ්වාසයක සිට
පසුව පොදු පෙරමුණෙන් ඉවත්වී වමේ බලවේග අතරට එක්වීම වැදගත්ය. එසේ වුවද ඔහු එතැන් සිට
නිවැරදි ප්රතිපත්තියක් කරා ලඟා වූයේ නැත. යුද්ධය පසෙකට තබා ගෝලීයකරණයට විරුද්ධ යයි
කියන සියලු බලවේග (මඑපෙ වැනි ජාතිවාදී පක්ෂ සමග පවා) එක් කිරීමේ හානිකර මතවාදී
කි්රයාදාමයක ඔහු නියැලී සිටියේය. ඔහු ජනාධිපතිවරණයට ඉදිරිපත් කරන වාමාංශික
ප්රජාතන්ත්රවාදී සන්ධානයේ ජනපතිවරණ ප්රකාශනය තවමත් කතා කරනුයේ ප්රහාරක යුද්ධය නවතා
ආරක්ෂක යුද්ධයක් දියත් කිරීම පිළිබඳව ය. එසේම එල්ටීටීඊය සම්මුතියකට ගෙන ඒම කළ
නොහැකි නම් කැළයට තල්ලූ කිරීමක් ගැනය.

මේ අනුව මේ
මොහොතේ අපේ රටේ ඉරණම තීන්දු කරන ප්රධානතම ප්රශ්නය පිළිබඳව මේ අපේක්ෂකයන්
දෙදෙනාගෙන්ම ඉදිරිපත් වන්නේ නිවැරදි මග පෙන්වීමක් නොවේ. ජනතාව ගොනු කරනු ලබනුයේ
නිවැරදි ප්රතිපත්තියක් මත නොවේ.

නව වාමාංශික
පෙරමුණ 
අප ද ඇතුලුව වමේ
පක්ෂ හා සංවිධාන එක්වී නව වාමාංශික පෙරමුණ ගොඩ නගනු ලැබූවේ ඉහත සාකච්ඡා කරන ලද
ප්රධානතම ගැටලුවට විසඳුමක් දිය හැකි පදනමක් නිර්මාණය කිරීමට හා වමේ ඓතිහාසික කාර්ය භාරයට
උරදීම වෙනුවෙනි. මතුවූ විවිධ තත්ත්වයන් යටතේ ජනපතිවරණය පිළිබඳව නව වාමාංශික
පෙරමුණ තුළ ද ඒකමතිකත්වයක් නැත. නසසපය හා මුස්ලිම් එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ ජවිපෙ
අපේක්ෂකයාට ද, එක්සත් සමාජවාදී පක්ෂය හා නව ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂය වාසුදේව
නානායක්කාරට ද සහයෝගය දක්වන අතර, දියැස අධ්යයන කවය මේ දෙදෙනා පිළිබඳ ඉහත
විවේචනය ඉදිරිපත් කරමින්ම වුවත්, දෙදෙනාගෙන් කවරෙකුට හෝ ඡන්දය ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලා
සිටී.

අපි කුමක් කරමු ද?

fï ish,q
;;a;ajhka ie,ls,a,g .ksñka cd;sl m%cd;ka;%jd§ jHdmdrfha wmg lSug we;af;a
m%;sm;a;suh mokula u; msysgd fï lsisÿ wfmalaIlfhl=g iyfhda.h ±laùu wmg l

තව දුරටත් කියන්නේ
නම් ජනපතිවරණයේ ප්රතිඵලය කුමක් වුවද ඉන් පසුව එළැඹෙනුයේ ව්යාකූලවූත්,
ව්යසනකාරීවූත්, සමයක් බව. සිංහල අන්තවාදී බලවේග දේශපාලන විසඳුමක් ඇති වීමට එරෙහිව
ප්රචණ්ඩකාරී අයුරින් කි්රයා කරනු ඇත. එයට ධනපති පක්ෂ වලත්, යුදවාදී හා අධිරාජ්යවාදී
බලවේග වලත් වංචාකාරී ආශීර්වාදයක් ලැබෙනු ඇත. එසේම ඒ තත්ත්වය උපයෝගී කරගෙන
කෝටිපති ව්යාපාරිකයන්ගේ වුවමනාවට අනුව සියලු ධනපති කොටස් එක්වී වඩා මර්දනකාරී ජාතික
ආණ්ඩුවක් ගොඩ නැගීමටද ඉඩ ඇත. 
එසේ බිහි වන්නා වූ
ව්යාජ ජාතික ආණ්ඩුවද මේ රටේ ප්රගතිශීලී බලවේග පාගා දමමින් මර්දනය කරමින් දෙමළ ජනයා
මත තව තවත් බෝම්බ, ෂෙල් වෙඩි වඟුරවනු ඇත. වෘත්තීය සමිති විනාශ කරමින් කම්කරු
අයිතීන් වළලමින් රට ආගාධයකට ගෙන යනු ඇත. දීඩි මර්දනකාරී හා විනාශකාරී ආඥාදායක
පාලනයක් ගෙන යනු ඇත. 
මේ තත්ත්වය හමුවේ
රටේ සියලු වාමාංශික හා ප්රජාතන්ත්රවාදී බලවේග නිවැරදි ප්රතිපත්තියක් මත පිහිටා කි්රයා
කිරීමේ එක්සත් වැඩ පිළිවෙලක් ගොඩ නගා ගනිමින්, එළැඹෙන භයානක ව්යසනයෙන්
රටත් ජනතාවත් මුදා ගැනීමට හැකි වන කි්රයාකාරීත්වයක් පෙරට ගෙන එම මේ මොහොතේ වහා
කළ යුතුය.

ඒ සඳහා ගොනු වන
ලෙසට සියලු වාමාංශික හා ප්රජාතන්ත්රවාදී බලවේග වලට සහ සියලු පීඩිත ජන කොටස් වලට ජාතික
ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයේ අපි ආරාධනා කර සිටිමු.

ජාතික
ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
විශ්ව
විද්යාලයීය විද්යා අධ්යාපන ඒකකය 
පේරාදෙණිය
විශ්ව විද්යාලයේ ජ්යෙෂ්ඨ මහාචාර්ය 
හා
විද්යා පීඨාධිපති එස්. ඒ. කුලසූරිය සහ 
සහාය
කථරිකාචාර්ය ඩබ්ලිව්. ඩී. චන්ද්රසේන

විද්යාව
කවදා, කෙසේ කොතැනක දී ඇති වූවා දැයි නිශ්චිත ව කීම අපහසු කරුණකි. එහෙත්
විද්යාවට අද ලොව හිමිවන්නේ මුල් තැනකි. විද්යාව අප ජීවිතවලට කෙතරම් සමීප ද යත්, ඉන්
තොර ලොවක් පිළිබඳ ව සිතීම පවා අපහසු වී තිබේ. විද්යාව නොමැති තැනක් සොයා
ගැනීමට නො හැකි තරමට ම අද එය ලොව පුරා ව්යාප්ත වී තිබෙනු පමණක් නො ව විශ්වයේ
වෙනත් ග්රහලෝක කරා ද පැතිර ගොස් ඇති බව නො රහසකි. බෞද්ධ ධර්මයට අනුව විද්යාව යනු
නිවැරැදි දර්ශනයයි. නවින විද්යාව වු කලී නිර්වචනය කිරීමට ඉතා අපහසු දෙයකි. නොයෙකුත් දෙනා
විසින් එය නොයෙකුත් අන්දමට නිර්වචනය කරනු ලබයි. විද්යාව යනු සංවිධානය කරන ලද දැනුම්
සම්භාරයකැයි එක් අර්ථ කථනයකට අනුව කියැවේ. එහෙත් එමගින් ද විද්යාවේ නියම ස්වරූපය
සම්පූර්ණයෙන් ම පැහැදිලි කෙරෙතැයි සිතීම අපහසු ය. විද්යාව පිළිබඳ අප සතු දැනුම්
සම්භාරය හා අත්දැකීම් ඊළඟ පරපුරට උරුම කරවීම යුතුකම් අගයන මිනිසුන් ලෙස අප සතු ඉතා
වැදගත් වූ වගකීමකි. එනම් විද්යා අධ්යාපනය සඳහා අද හිමි ව ඇත්තේ විශිෂ්ට තැනකි. එසේ
වන්නේ විද්යා අධ්යාපනය ද විද්යාව තරම් ම වැදගත් වන හෙයිනි.

පසුගිය
දසක කිහිපය තුළ විද්යා අධ්යාපනය ඉමහත් සංවර්ධනයකට මෙන් ම දියුණුවකට ද පාත්ර වී තිබේ.
විද්යා අධ්යාපනය කෙරෙහි යොමුවන අවධානය ක්රමයෙන් වැඩිවීමෙන් ම එහි ඇති අගය මොනවට
පැහැදිලි වේ.

ශී්ර
ලංකාව තුළ විද්යා අධ්යාපනයෙහි ආරම්භය, දැනට ඇති සාක්ෂි අනුව ඉංගී්රසි
ආක්රමණික කාලය දක්වා ම දිවෙයි. අප රටට පූර්ණ නිදහස ලැබීමට පෙර මධ්යස්ථාන කීපයකින්
ආරම්භ වූ මෙය අද දවස වන විට දිවයිනේ ඇති ගම්බද පාසල් කරා ද ව්යාප්ත වී පවතී.
අධ්යාපනයෙහි මූලික අභිමතාර්ථ සපුරා ගැනීම සාමාන්ය අධ්යාපන ක්රම මගින් පමණක් කළ හැකි
ද යන්න සලකා බැලිය යුතු වැදගත් කරුණකි. අතීතයේ සිට මෑතක් වන තුරු ම බොහෝ දෙනා
තුළ විද්යාව කෙරෙහි පැවැති බිය හේතුවෙන් විද්යා අධ්යාපනයට යොමුවීම සීමා වී ඇත. මෙම
තත්ත්වයට බොහෝ හේතු ඉදිරිපත් කළ හැකි නමුත්, සිසුනට විද්යාත්මක සංකල්ප හා
මූලධර්ම නිසියාකාර ව නො වැටහීම එක් මූලික හේතුවක් ලෙස සැලකිය හැකි ය. එහෙයින්
විද්යා ධාරාව හදාරන බොහෝ සිසුන්ගේ විභාග ප්රතිඵල සතුටුදායක මට්ටමක නො පැවැතීමෙන්
අනෙක් සිසුන් තුළ ද මේ කෙරෙහි සැඟවුණු බියක් උපදී. මෙම අවාසනාවන්ත තත්ත්වය මග
හැරවිය හැක්කේ කෙසේ ද යන්න සොයා බැලීමට නම් මෙම තත්ත්වයට හේතු මුලින් වටහා ගත
යුතු ය. මෙහි දී පැන නගින එක් සුවිශේෂ හේතුවක් නම් සිසුනට විද්යාත්මක කරුණු ඉදිරිපත්
කරන ආකාරය හෙවත් ක්රමවේදයයි. ඕනෑ ම විෂයයක කරුණු ඉදිරිපත් කරන ආකාරය සිසුන්ට එම
කරුණු වැටහීම කෙරෙහි බලපායි. විද්යාව සඳහා ද එය එසේ ම වන බැවින් සිසුන්ගේ මනා
අවබෝධය සඳහා විද්යා අධ්යාපනයෙහි ක්රමවේදය සුදුසු පරිදි සකස් කළ යුතු ව ඇත. මෙම
ක්රමවේදය මනා ව හැසිරවීම තුළින් සිසුන් තුළ විෂයය කෙරෙහි ඇති ආධුනික බව තුරන්
කර, ඔවුන් අතර විද්යාව ජනපි්රය කළ යුතු වෙයි. මෙම මහඟු කාර්යයට අත දෙනු වස්
පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ විද්යා අධ්යාපන ඒකකය බිහි ව ඇත.

එවකට
පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයෙහි විද්යා පීඨයේ පීඨාධිපති තනතුර හෙබ වූ මහාචාර්ය ආර්. පී.
ගුණවර්ධන මහතාගේ දොරදර්ශී යෝජනාවක් අනුව 1989 දී පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයීය විද්යා
අධ්යාපන ඒකකය ආරම්භ කෙරිණ. මෙහි මූලික පරමාර්ථය වී ඇත්තේ ගම්බද පාසල්වල සිසුන් අතර
හා ගම්බද ජනතාව අතර විද්යාව ප්රචලිත කිරීමයි. මෙම ඒකකය දැනට අප රටෙහි විශ්ව විද්යාල
පද්ධතිය තුළ ඇති විද්යා අධ්යාපනය කෙරෙහි යොමුවුණු එක ම ඒකකය වන අතර, එය
මෙතෙක් ගම හා විශ්ව විද්යාලය අතර පැවැති විශාල පරතරය අඩුකර ඒ අතර ඇති බැඳීම ශක්තිමත්
කිරීමට දායක වී තිබේ.

අධ්යාපන
කි්රයාවලියේ දී අධ්යාපනය ලබන සිසුන් මෙන් ම අධ්යාපනය ලබා දීමට කටයුතු කරන ගුරුවරු ද
ඉතා වැදගත් ය. පැරණි සිංහල කියමනක් අනුව ''ගුරුන් නැති ව හකුරු කන්නට බැහැණී
යන්නෙන් ද ඒ බව මනා ව පැහැදිලි වේ. මේ අනුව අධ්යාපන කාර්යාවලියේ දී ගුරුභවතාට
හිමිවන්නේ අද්විතීය ස්ථානයකි. ගුරුවරයා යන්න නොයෙකුත් අයුරින් නිර්වචනය කළ හැකි
ය. ඉන් එක් ආකාරයට අනුව ගුරුවරයා මාර්ගෝපදේශකයෙකි. වෙනත් පුද්ගලයකුට මග පෙන්වීම
සඳහා මාර්ගෝපදේශකයා හරි හැටි මග දැන සිටීම ඉතා වැදගත් වේ. මේ අනුව අධ්යාපන
කාර්යාවලියේ දී සිසුනට නිවැරැදි මග පෙන්වීමක් කිරීමට නම් ගුරුභවතා හොඳ මාර්ගෝපදේශකයකු
විය යුතු ය. ඒ සඳහා ගුරුවරයා තුළ ක්රමවත් පුහුණුවක් මෙන් ම පළපුරුද්දක් තිබිය
යුතු ය. මෙම කාර්යය සඵල කර ගනු වස් විද්යා අධ්යාපන ඒකකය මගින් අ.පො.ස. (උ.පෙළ.)
විද්යා ගුරු භවතුන් සඳහා වැඩ මුන්ථ සංවිධානය කරනු       ලබයි.

අප
විද්යා පීඨයෙන් මෙන් ම වෙනත් විද්යා පීඨ මගින් ද උපාධි ලබන්නන් සතු ව ඒ ඒ විෂයයන්
පිළිබඳ මනා දැනුමක් තිබෙන බව පිළිගත යුතු කරුණක් වෙයි. එහෙත් ඔවුන්
ගුරුවෘත්තියට එළැඹෙන විට එම දැනුම අවශ්ය පරිදි සිසුනට බෙදා දීමට හැකියාවක් තිබේ ද
යන්න, සලකා බැලීම ඉතා වැදගත් වේ.

අධ්යාපන
කාර්යාවලියේ දී ගුරුවරයා සතු කාර්යභාරය ඉතා සංකීර්ණ හා බැරෑරුම් වෙයි. වෙනත් රැකියාවල දී
මෙන් නො ව ගුරුවෘත්තියේ දී ගුරුවරයා නිරතුරු ව ම ගැටෙන්නේ සජීව වස්තුන් සමග ය.
අධ්යාපන කි්රයාවලිය සාර්ථක කර ගැනීමට නම් මෙම සජීව වස්තූන්ගේ ස්වරූපය හොඳින් හඳුනා ගත
යුතු ය. ඉගෙනීමට පැමිණෙන බොහෝ අහිංසක දරුවන් තුළ නොයෙකුත් ගැටලු තිබෙන බව
අපි හොඳාකාර ව දනිමු. මෙම ගැටලු පවුල් මට්ටමින්, සමාජීය මට්ටමින් හෝ වෙනත්
අන්දමකින් ඔවුන් තුළට ඇතුන්ථ වූ ඒවා විය හැකි ය. මෙම තත්ත්වය ගම්බද පාසල් තුළ
බොහෝ උග්ර බව වාර්තා වලින් හා අත්දැකීම්වලින් පෙනී යයි. බොහෝ සිසුන් පාසලට
පැමිණෙන්නේ උදය ආහාරයවත් නො ගෙන ය. මෙයට මුලික හේතුව ඔවුන්ගේ දිළිර් බව විය
හැකි ය. උදාහරණයක් ලෙස ඉතා දුෂ්කර පාසලකට මාරු වීමක් ලබා ගිය විදුහල්පතිවරයකු මුල් ම
දවසේ කර ඇත්තේ ළමයින්ගේ සාගිනි නිවීම පිණිස පාසල් වත්තේ ඇති වැල ගෙඩියක්
කඩවා, කෑමට දී ඔවුනගේ කොහොල්ලෑ ඉවත් කිරීම පිණිස         සබන් කැටයක් ගෙන්වා ගෙන අසල ඇති දිය පහරක් ළඟට එකතු
කරගෙන ගොස් ඔවුන් පිරිසිදු       
lrùu h'

පවුල්
මට්ටමින් හා සාමාජීය මට්ටමින් ඇතිවන ගැටලු නිසා පාසලට පැමිණෙන දරුවා තුළ ව්යාකූල වූ
මානසික තත්ත්වයක් පැවැතිය හැකි ය. මෙවැනි දරුවනට අධ්යාපනය ලබා දීමේ දී ඔවුනගේ මානසික
හා සාමාජීය මට්ටම පිළිබඳ සිතා කටයුතු කිරීම ගුරුවරයා සතු යුතුකමකි.

විද්යාත්මක
කරුණු සිසුනට ඉදිරිපත් කිරීමේ නොයෙකුත් ක්රම සහ විධි ඇත. සෑම ක්රමයක් ම සෑම සිසුවකුට ම
නො ගැළැපීමට පුන්ථවන. ඊට හේතුව ඔවුන්ගේ බුද්ධි මට්ටම්වල යම් යම් විසමතා පැවැතීමයි.
එබැවින් ගුරුවරයා සතු ව ක්රමවේදයට අදාළ ව පුහුණුවක් හා නිපුණත්වයක් තිබිය යුතු ය.
විද්යාව යනු පරීක්ෂණාත්මක විෂයයක් හෙයින් හැකි තරම් පරීක්ෂණ තුළින් ම ළමුන් තුළ
විවිධ විද්යාත්මක සංකල්ප හා මූලධර්ම පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කළ යුතු වේ.

මේ
අනුව සාර්ථක ගුරුවරයකුවීමට නම් ඔහුහට මනෝ විද්යාව, සමාජ විද්යාව, අධ්යාපන
මූලධර්ම, අධ්යාපන දර්ශනය, අධ්යාපන ක්රමවේදය ආදිය පිළිබඳ මනා අවබෝධයක් හා
නිපුණත්වයක් තිබිය යුතු ය. විශ්ව විද්යාලයේ දී යම් යම් වෙනත් විෂයයන් ගැඹුරට හදාරා බැහැර
ව යන උපාධිධරයන්ගෙන් මෙවැනි පසු බිමක් කොහෙත් ම අපේක්ෂා කළ නො හැකි ය.

එබැවින්
විශ්ව විද්යාලයෙන් අධ්යාපනය ලබා පිටවන නැවුම් උපාධිධරයකු ගුරුවෘත්තියට සෘජුව ම අනුයුක්ත
කිරීම කොතරම් දුරට සාර්ථක වන්නේ දැයි සිතා ගත හැකි ය. අවාසනාවකට මෙන් මෙවැනි
ආධුනික ගුරුවරුන්ගෙන් අධ්යාපනය ලබන්නෝ වැඩි වශයෙන් ම අඩු පහසුකම් සහිත දුෂ්කර
ප්රදේශවල සිටින නොයෙකුත් ගැටලුවලින් මිරිකී සිටින දරුවෝ ය.

සෑම
ගැටලුවකට ම විසැර්මක් ඇත්තේ නම් මෙම අවාසනාවන්ත තත්ත්වයට ඇති විසැර්ම කුමක් ද? මේ
තත්ත්වයට පිළියමක් යෙදීමට පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයීය විද්යා අධ්යාපන ඒකකය අමතක කර
නැත.

මේ
වන විට දිවයිනේ විවිධ ප්රදේශවල සිටින අ.පො.ස. (උ.පෙළ.) විද්යා ගුරුවරුන් සඳහා
වැඩ මුන්ථ 15 ක් පමණ මෙම ඒකකය මගින් සංවිධානය කර ඇත. මෙහි දී කැපී පෙනුණු වැදගත්
ලක්ෂණයක් නම් පංති කාමරවල ඉගැන්වීම් කි්රයාවලියෙහි දී ගුරුවරුනට පැන නගින ගැටලු සාකච්ඡා
කිරීම සඳහා මහඟු අවස්ථාවක් සැලැසීමයි. විද්යා පීඨ ඇදුරු මඩුල්ලේ විවිධ විෂය ක්ෂේත්ර
පිළිබඳ විශේෂඥයන් මගින් මෙම වැඩමුන්ථවල දී ලබා දුන් සහයෝගය අතිශයින් ම අගය කළ
යුතු වේ. මෙම වැඩ සටහන් සියල්ල ම පැවැත්වීමට හැකි වූයේ සති අන්තවල දී හෝ විශ්ව
විද්යාලයීය නිවාඩු කාල තුළ දී ය. එයට මූලික හේතුව වූයේ මෙම වැඩ සටහන් පැවැත්වීමට
අවශ්ය දේශන ශාලා ආදිය සපයා ගැනීමට තිබූ අපහසුකමයි. වර්ග මීටර 24 ක පමණ කාමරයකට සීමා
වී ඇති විද්යා අධ්යාපන ඒකකය මගින් මේසා විශාල වැඩ කොටසක් සිදු කළ හැකි වීම ද පුදුමයට
පත්විය හැකි කරුණකි. එහෙත් ඉඩකඩ සපයා ගැනීමේ අපහසුව නිසා ගුරු පුහුණු වැඩසටහන්
ක්රමවත් ව දිගින් දිගට සංවිධානය කිරීමේ හැකියාවක් ලැබී නොමැත. රටේ අනාගතය භාර ගැනීමට
සිටින දරුවන්ගේ සුභ සිද්ධිය උදෙසා ඔවුන් නිවැරැදි මගට යොමු කරවන ගුරුවරුන්හට විද්යා
ගුරු පුහුණු වැඩසටහන් හා වැඩ මුන්ථ දිගින් දිගට ම ක්රමානුකූල ව පැවැත්වීම අද යුගයේ
අවශ්යතාවක් වී ඇත. ඊට හේතුව විද්යාව ද දිනෙන් දින ම අන්ථත්වීමයි. මොහොතින් මොහොත වැඩි
දියුණු වන විද්යාත්මක කරුණු පිළිබඳ ගුරුවරයා දැනුවත් කළ යුතු ය. මෙම මහගු
කාර්යයට උර දී සිටින විද්යා අධ්යාපන ඒකකයෙහි වැඩසටහන් තව තවත් පුන්ථල් කරවීම ඉතා වැදගත් වන
බව අප කාහටත් හොඳින් පැහැදිලි ය. මේ සඳහා විද්යා අධ්යාපන ඒකකය සතු පහසුකම් ද වැඩි
දියුණු කළ යුතු ය. දිගින් දිගට ම ක්රමානුකූල ව මෙන් ම හදිසියේ වුව ද වැඩ සටහන්
පැවැත්වීම සඳහා අවශ්ය ඉඩකඩ විද්යා අධ්යාපන ඒකකයට සලසා දිය යුතු වෙයි.

සේවයේ
යෙදී සිටින ගුරුභවතුනගේ දැනුම හා අත්දැකීම් වැඩි දියුණු කරන අටියෙන් විද්යා පශ්චාත් උපාධි
ආයතනය හා ඒකාබද්ධ ව සංවිධානය කරනු ලබන විද්යා අධ්යාපනය පිළිබඳ පශ්චාත් උපාධි
වැඩසටහන් ද ඉතා වැදගත් ස්ථානයේ ලා සැලැකිය හැකි ය. දේශීය විද්යා අධ්යාපන විශේෂඥයන්
සම්පත් පුද්ගලයින් ලෙස යොදා ගනිමින් පැවැත්වෙන මෙම වැඩසටහන් ගුරුවෘත්තියේ
අභිවෘද්ධිය උදෙසා ම සැකැසුණු ඒවා වේ.

සම්පත්වලින්
ඉතා ඌන දුෂ්කර ප්රදේශවල පාසල් සිසුන් සඳහා විද්යා අධ්යාපන ඒකකය මගින් සංවිධානය කර
පවත්වා ඇති විද්යා කඳවුරු සංඛ්යාව මේ වන විට 40 ක් පමණ වේ. මෙවැනි කඳවුරු
කොස්ලන්ද, හාලිඇල, බදුල්ල, නාමිණිඔය, ගල්ගමුව,
අනුරාධපුරය, ඉබ්බාගමුව, දඹදෙණිය, මහරගම, මාතර,
ගාල්ල, වලපනේ, නාරම්මල ආදී ඈත ප්රදේශවල පමණක් නො ව, කොටි
ත්රස්තවාදීන්ගේ ප්රහාරවලට ගොදුරු වන වැලිකන්ද, විලයාය හා අවට ඇති
ගම්පොළ, තලාතුඔය, නුගවෙල ආදී ප්රදේශ ගණනාවක ද මේ වන විට මෙම කඳවුරු
පවත්වා තිබේ. මෙම කඳවුරුවලට දායක වී විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය, කාර්මික හා අනෙකුත්
අනධ්යයන කාර්ය මණ්ඩලය මගින් සිදුකරනු ලබන ස්වේච්ඡා සේවාව අතිශයින් ම ප්රශංසනීයයි.
ඇතැම් දෙමාපියන් පවසන පරිදි විද්යා කඳවුරු පැවැත්වෙන දිනවල දී එම කාර්ය මණ්ඩලය වෙනුවෙන්
දෙමාපියන් ආහාර පාන පිළියෙල කෙළේ පාසල් භූමියේ තාවකාලික ව තනාගත් කුටි
තුළ ය. එයින් ම මෙම වැඩ සටහන් සඳහා ලැබුණු ගම්මුන්ගේ උද්යෝගවත් ප්රතිචාරය මොනවට
පැහැදිලි වේ. මෙම වැඩසටහන්වල දී විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය මහත්ම මහත්මීන් ඉතා සරල බසින්
ශ්රව්ය, දෘශ්ය උපකරණ යොදා ගනිමින් හා ඇතැම් විට කි්රයාකාරකම් මගින් ඉදිරිපත් කළ
හරවත් දේශන ඇසීමට විටෙක දෙමව්පියන් ද අමතක කෙළේ නැත. විද්යා කඳවුරුවල දී ඉදිරිපත්
කැරුණු ප්රායෝගික සැසි සිසුනට ඉතා ප්රයෝජනවත් වූවා පමණක් නොව, ඒ මගින්
ඔවුනට නව අත්දැකීම් මෙන් ම විනෝදයක් ද ලැබිණි. කඳවුරුවලට සහභාගි වූ සිසුන්ගෙන්
නිර්නාමික ව ලබා ගත් තොරතුරු ඇගැයීමෙන් පෙනී යන්නේ මෙම වැඩසටහන් ඔවුන්හට බොහෝ
වැඩදායක වන බවයි. ඒ නිසා ම මෙවැනි කඳවුරු පැවැත්වීම සඳහා විවිධ ප්රදේශවලින් ලැබෙන
ඉල්ලීම් සංඛ්යාව දිනෙන් දින ම වැඩි වෙමින් පවතී. එහෙත් කඳවුරු පැවැත්වීමට අවශ්ය තරම් මූලික
ප්රතිපාදන විද්යා අධ්යාපන ඒකකය සතු ව නොමැති වීම හේතුවෙන් මෙම කාර්යය යම් තරමකට සීමා වී
ඇති බව ප්රකාශ කළ යුතු ය. එහෙත් බාහිරින් ප්රතිපාදන සපයා ගත හැකි සෑම විටක දී ම
මෙවැනි කඳවුරු තවදුරටත් සංවිධානය කිරීමට විද්යා අධ්යාපන ඒකකය ඇපකැප වී සිටියි.

අ.පො.ස.
(උ.පෙළ.) හා සාමාන්ය පෙළ සිසුන් සඳහා විද්යා සම්මන්ත්රණ පැවැත්වීම ද මෙම ඒකකය
මගින් ඉටුකරනු ලබන තවත් කාර්ය භාරයකි. මෙවැනි සම්මන්ත්රණ මේ වන විට ගණනාවක් ම පවත්වා
ඇති අතර ඒ මගින් ද විද්යා දැනුම ව්යාප්ත කරලීම සිදු කෙරේ. මේ සඳහා ද විශ්ව විද්යාල
අධ්යයනය කාර්ය මණ්ඩලය සහභාගි වනුයේ ස්වේච්ඡාවෙනි.

සිසුන්
හා ගුරුභවතුන් සඳහා යෝග්ය අත්පොත් පළ කිරීම ද විද්යා අධ්යාපන ඒකකය මගින් සිදු
කැරේ. මේවා සමහරක් අ.පො.ස. උසස් පෙළ විද්යා විෂය නිර්දේශයන්ට අනුකූල ව සකස් කැරැ ඇති
අතර සමහරක් උපාධි අපේක්ෂක මට්ටමට සුදුසුවන පරිදි ලියැවී ඇත. එසේ ම මෙම අත්පොත් අතර
සාමාන්ය ජනතාවට උචිත වන පරිද්දෙන් ලියැවුණු ඒවා ද වේ. මෙම පේරාදෙණිය විද්යා ප්රකාශනවල
කර්තෘත්වය දරනු ලබන්නේ අත්දැකීම්වලින් පරිපූර්ණ වූ විද්යා පීඨයේ ජ්යෙෂ්ඨ ආචාර්ය
මණ්ඩලයේ මහත්ම මහත්මීන් විසිනි. මෙම ප්රකාශන අලෙවි කැරෙනුයේ ඉතා අඩු මිළකට වන අතර
බොහෝ ඈත ප්රදේශවල සිටින්නවුනට මේවා ලබා ගැනීම සඳහා තැපැල් මාර්ගික පහසුකම් ද සලසා
දී තිබේ. මේ වන විට මෙවැනි ප්රකාශන 11 ක් පළ කර ඇති අතර ඒවා රසායන විද්යාව,
ජිව විද්යාව, පරපෝෂිත විද්යාව, උද්භිද විද්යාව, පාරිසරික රසායනය ආදී විවිධ
ක්ෂේත්ර ඔස්සේ ලියැවී ඇත.

කාලෝචිත
මාතෘකා අළලමින් සංවිධානය කරනු ලබන ජනපි්රය විද්යා දේශන මාලාව මගින් සිසුනට,
ගුරු භවතුනට මෙන් ම සාමාන්ය ජනතාවට ද අදාළ ක්ෂේත්ර පිළිබඳ නවීනතම දැනුම බෙදා
හැරේ. මෙම දේශන පවත්වනු ලබන්නේ අදාළ ක්ෂේත්ර පිළිබඳ ප්රවීණයන් විසිනි. එහි දී
විශ්ව විද්යාලයට බාහිර ව සිටින අදාළ ක්ෂේත්රයන්හි විශේෂඥයෝ දේශන පැවැත්වීම සඳහා
ස්වේච්ඡාවෙන් ම සහභාගි වෙති. මෙවැනි දේශන මේ වන විට 53 ක් පමණ පවත්වා ඇත.

උපාධි
අපේක්ෂයන් සඳහා පැවැත්වෙන         
/lshdj,g fhduq lsÍfï jevuq¿" úYaj úoHd,hSh fjk;a ix.ï yd tla j ixúOdkh
lrk fjk;a wOHdmk jevuq¿ wd§ úúO jev igyka o úoHd wOHdmk tallh u.ska ixúOdkh
lef¾'

ඉහත
සඳහන් කරන ලද කි්රයාකාරකම් වඩ වඩාත් කාර්යක්ෂ්ම ව ඉටුකැරැලීම සඳහා අවශ්ය වන දේශන
ශාලා, ශ්රව්ය දෘශ්ය උපකරණ භාවිත නො කරන අවස්ථාවල දී එවා පරිස්සම් සහිත ව තැබීමට අවශ්ය
ගබඩා පහසුකම්, පොත් පත් මුද්රණය කිරීම සඳහා හා ඒවා ගබඩා කර තැබීම සඳහා අවශ්ය ඉඩකඩ
පහසුකම් ආදිය විද්යා අධ්යාපන ඒකකයට ලබාදිය යුතු බව මෙහි ලා සඳහන් කළ යුතු වේ. බැහැර
ව යන උපාධිධාරිනියන්ගෙන් 75% ක් පමණ ම ගුරු වෘත්තියට යොමුවන බව අපි දනිමු. එබැවින්
විශ්ව විද්යාලයෙන් බැහැර වනවාත් සමග ම ඔවුන් සඳහා ගුරු වෘත්තියට අදාළ වූ කෙටි කාලීන
පාඨමාලා හා වැඩමුන්ථ සංවිධානය කරන්නේ නම් එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වනු නො අනුමාන ය. විද්යා
අධ්යාපන ඒකකය අනාගතයේ දී මෙවැනි වැඩසටහන් ද සංවිධානය කිරීමට අපේක්ෂා කරයි. එම වැඩ
සටහන් ක්රමානුකූල ව පැවැත්වීම සඳහා අවශ්ය දේශන ශාලා ආදිය නොමැතිවීම ඊට එරෙහි වී ඇති
ප්රධාන බාධකයකි. මේ පිළිබඳ අවධානය යොමු කළ අධ්යාපන හා උසස් අධ්යාපන අමාත්යාංශය
මේ වන විට අවශ්ය ඉඩකඩ පහසුකම් සලසා දීම වෙනුවෙන් නව ගොඩනැගිල්ලක් ලබාදීම සඳහා මූලික
පියවර ගෙන තිබීම ප්රශංසනීය ය. ඒ තුළින් අප රටෙහි අනාගත වගකීම් භාර ගැනීමට සිටින
සුවහසක් දො දරුවන්ගේ විද්යා අධ්යාපනය ඔප් නැංවීම උදෙසා විද්යා අධ්යාපන ඒකකය මගින් ඉටු
කරනු ලබන කාර්යභාරය තව තවත් වැඩි දියුණු කිරීමට කටයුතු කළ හැකි වනු නො
අනුමාන ය.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
පංති
කාමරයේ ගුණාත්මක සංවර්ධනයක් 
ඇති
කරමු

අධ්යාපන
කටයුතු පිළිබඳ ගරු අමාත්ය 
සුසිල්
පේ්රමජයන්ත මැතිතුමා

අධ්යාපන
කේෂත්රයේ නියැලී සිටින්නන් ලෙස අද යුගයේ අප සතු ප්රධානතම යුතුකම හා කාර්යභාරය
වී ඇත්තේ,  තව
අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ කි්රයාවලිය රටට, ජනතාවට හා අනාගත පරම්පරාවට යහපතක් සිදු
කැරෙන ආකාරයට කි්රයාත්මක කිරීම බව මුලින් ම සඳහන් කළ යුතු ය. මෙහි දී අප
ජාති, කුල, ආගම් හා දේශපාලන මෙන් ම නිලතල හේදයන්ගෙන් ද තොර ව
රට, ජාතිය හා අනාගත පරපුරේ අභිවෘද්ධිය ගැන සැලැකිලිමත් විය යුතු ය. නව සියවසේ
අභියෝගයනට සාර්ථක ලෙස මුහුණ දිය හැකි ජාතියක් ගොඩ නැගීම සඳහා සමගි ව හා කි්රයාශීලී
ව කටයුතු කිරීම අපේ ප්රධාන යුතුකමයි.

ජාතික
අධ්යාපන කොමිසම වසර පහකට අධික කාලයක් තුළ මෙරට විවිධ පළාත්වල විශේෂයෙන් දුෂ්කර
ගම්බද ප්රදේශවල පවා ඇවිද විවිධ ජන කොටස් දහස් ගණනකගේ මෙන් ම විවිධ සංවිධාන රාශියකගේ
අදහස් විමසා මෙම අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ යෝජනා සකස් කරන ලදී. අද රටේ පවත්නා තත්ත්වයන්
ප්රශ්න මෙන් ම අනාගතයේ දී අපට මුහුණ දීමට සිදුවන අභියෝගයනට අධ්යාපන ක්ෂේත්රයෙන්
ලබාදිය හැකි ශක්තිය සහ විසඳුම් එමගින් යෝජනා කැරිණ. අතිගරු ජනාධිපතිතුමිය විසින් මෙම
යෝජනා නැවත සමාලෝවනයට බඳුන් කර නව අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ කි්රයාවලිය සකස් කරන ලදී.
ඒ අනුව මෙම වැඩ සටහන ඉතා සුපරීක්ෂාකාරී ව හා විවේක බුද්ධියෙන් යුතු ව සකස් කරන
ලද්දක්            පමණක් නො ව, රටේ
ප්රධාන දේශපාලන බලවේගයන්ගේ සමායෝගයෙන් හා සමස්ත ජනතාවගේ අදහස්වල දායකත්වයෙන්
බිහි වූ වැඩසටහනක් බව ඉතා පැහැදිලි ය. මෙහි දී නව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව හැරුණු විට,
ජනතාව වැඩි කොටසකගේ සංවාදයට බඳුන් වූ වැඩසටහන ලෙස ද මෙම අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ
කි්රයාවලිය හඳුන්වා දිය හැකි ය.

උතුරේ
යුද්ධය හැරුණු විට මේ ආණ්ඩුව වාර්ෂික ව වැඩි ම මුදලක් වැය කරන්නේ අධ්යාපනය සඳහා බව ඉතා
පැහැදිලි කරුණෙකි. පසුගිය හය වසරට අයත් අයවැය ලේඛන පිරික්සා බැලීමෙන් ඒ බව මනා ව
පැහැදිලි වෙයි. එසේ ම අන් සියල්ලට ම වඩා මේ රටේ අනාගත පරපුර වන වර්තමාන දරු පරපුර
කෙරෙහි ප්රමුඛතාව දක්වා වර්තමාන ආණ්ඩුව කටයුතු කරන බව ඒ තරමට ම පැහැදිලි ය. මෙහි දී
ඔවුනගේ අධ්යාපනය සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ප්රමුඛ ස්ථානයෙහි ලා සලකන බව අධ්යාපන වියදම් සඳහා
වැඩි මුදලක් වැය කිරීමෙන් පමණක් නොව, අධ්යාපන විෂයය සඳහා ජාතික මට්ටමේ අමාත්යාංශ
තුනක් පිහිටුවා, කැබිනට් මට්ටමේ අමාත්යාංශ තුනක් ඇති කිරීමෙන් ද මොනවට පැහැදිලි
වෙයි. කුමන විවේචන එල්ලවිය හැකි වුව ද, අතිගරු ජනාධිපතිතුමිය සාමාන්ය
අධ්යාපනය, උසස් අධ්යාපනය සහ වෘත්තීය හා තාක්ෂණ අධ්යාපනය වෙන් වෙන් ව ගෙන ප්රවර්ධනය
කිරීම අත්යවශ්ය අවශ්යතාවක් ලෙස සලකා පූර්ණ කැබිනට් බලතල සහිත අමාත්ය තනතුරු තුනක් ඇති
කෙළේ අනාගත පරපුරෙහි අධ්යාපන ප්රගතිය කෙරෙහි එතුමිය තුළ පවත්නා දෘඪතර හැඟීම
නිසා ය. ඒ පිළිබඳ එතුමිය තුළ පවත්නා බලවත් ම උනන්දුව නිසා ය. රටක සැබෑ ප්රගතිය
යනු ඒ රටේ ආර්ථික හා භෞතික දියුණුව නොව මිනිස් බල සංවර්ධනය බව එතුමිය තරයේ දරන
මතයයි. ඒ අනුව මිනිස් බල සංවර්ධනයේ ඒකායන මාර්ගය වන අධ්යාපනයේ ප්රවර්ධනය සඳහා මෙවැනි
පියවරක් ගැනීම ජනතාවගේ ප්රසාදයට බඳුන් විය යුතු අතර, එම පියවර ඉදිරියට ගෙන යාමට
සහයෝගය හා සහභාගිත්වය ලබා දීම ද ජනතා යුතුකම වෙයි.

පසුගිය
හය වසර තුළ ඉතිහාසයේ මෙරට කිසිදු ආණ්ඩුවක් වැය නො කළ තරම් විශාල
මුදලක්, වර්තමාන ආණ්ඩුව වැය කළ බව තවත් ප්රකට කාරණයෙකි. මේ කාලය තුළ
මෙරට සෑම පාසලකට ම ගොඩනැගිලි ලබා දීමට මධ්යම ආණ්ඩුව මෙන් ම පළාත් සභා
ආණ්ඩුවලින් ද වෙහෙස දරා ඇත. ඒ සමග ම ඒ සෑම පාසලකට ම ලී බඩු, විද්යා
උපකරණ, ඇතැම් වෙනත් උපකරණ, පොත් පත් කී්රඩා හා සංගීත භාණ්ඩ ලබා දීමට
කටයුතු කර ඇත. මෙම කාලය තුළ පාසල්වල භෞතික සම්පත් වැඩිදියුණු කිරීමට මධ්යම ආණ්ඩුව
සමග පළාත් සභා ආණ්ඩු කටයුතු කර ඇත්තේ, එක්තරා මට්ටමෙක දීප ව්යාප්ත ජාතික
ව්යාපාරයක ස්වරූපයෙනි.

භෞතික
සංවර්ධන අධ්යාපනය සංවර්ධනය කිරීමට අමතර ව මෙම ආණ්ඩුව මේ කාලය තුළ ගුරුවරුනගේ
ආත්ම කෘප්තිය හා ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සංවර්ධනය සඳහා විශාල වැඩ කොටසක් කර ඇති බව
පැහැදිලි ය. ශී්ර ලංකා ගුරු සේවය ගුරුවරුන්ට තෘප්තිමත් භාවයට පත්විය හැකි ඉහළ
වැටුප් ක්රමයක් ලබා දුන්නේ ය. පැහැදිලි උසස්වීම් ක්රමයක් ඇති කෙළේ ය. ඊට අමතර ව
ගුරු පුහුණු අධිකාරිය පිහිටුවා වෘත්තීය දැනුම යාවත්කාලීන කැරැ ගැනීමට අවස්ථාව සලසා
දුන්නේ ය. සිය වෘත්තීය සංවර්ධනයට ආධාර විය හැකි විවිධ ආයතන හා වැඩසටහන් ඇති
කෙළේ ය. මෙහි දී පළාත් සභා පාලනය මගින් රටපුරා ඇති කොට තිබෙන අධ්යාපන සම්පත්
මධ්යස්ථාන වර්තමාන ආණ්ඩුව යටතේ බිහි වූ එලදායක ආයතනයක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකි ය.

මෙසේ
පසුගිය හය වසර තුළ ආණ්ඩුවේ පාසල් තුළ ඇති භෞතික හා මානව සම්පත් සංවර්ධනය
මගින් අධ්යාපනයේ ප්රගතියක් සිදුවී තිබේ ද? ඇත්ත වශයෙන් ම මෙම සම්පත් සංවර්ධනයෙන් පමණක්
නව අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ කි්රයාවලිය සාර්ථක කර ගත හැකි ද?

මේ
හය වසර තුළ ආණ්ඩුව කර ඇත්තේ ප්රධාන වශයෙන් ම නව ප්රතිසංස්කරණ කි්රයාවලිය සාර්ථක
කර ගැනීමට අවශ්ය වන යටිතල පහසුකම් ලබා දීම සහ ඊට අවශ්ය දැනුම හා පුහුණුව ගුරු ප්රජාවට
ලබා දීම ය. දැන් එය සාර්ථක ලෙස කි්රයාත්මක කිරිමේ වගකීම පැවැරී ඇත්තේ අපේ ගුරුපරපුරට
ය. ඒ සඳහා ඇති ඒකායන මාර්ගය වන්නේ පන්ති කාමරය තුළ සිදුවන ඉගෙනුම් - ඉගෙනීම්
කි්රයාවලියේ ගුණත්මක සංවර්ධනයක් ඇති කිරීම බව මෙහි දී අවධාරණය කළ යුතු ය. අධ්යාපනය
භාර අමාත්යවරයා වශයෙන් මගේ ඒකායන අපේක්ෂාව හා ප්රයත්නය වන්නේ ද, පන්ති කාමර
ඉගැන්වීමේ හා ඉගෙනීමේ ගුණාත්මක සංවර්ධනයක් ඇති කිරීම ය. දියුණු අධ්යාපන ශිල්ප විධි සමග
අපේ සාම්ප්රදායික ශිල්ප විධි සංකලනයෙන් පාසල්වල ඉගෙනුම් ඉගැන්වීම් කි්රයාවලිය වඩා සාර්ථක
ලෙස යොදා ගැනීමට උචිත ක්රමවේදයන් සකස් කර ගැනීම මෙහි දී වඩා ප්රඥාගෝචර වනවා පමණක්
නොව වැඩි ප්රතිඵල ලබාදිය හැකි බව ද මගේ කල්පනාවයි. කුමන මාර්ග ඔස්සේ හෝ අපේ
ඉගැන්වීම් ඉගෙනීම්  කි්රයාවලියේ ගුණාත්මක
බවින් පිරිපුන් වෙනසක් ඇති විය යුතු අතර ඒ වෙනස ඇති කළ හැක්කේ ගුරුවරුනට පමණක්
බව ද මෙහි දී සඳහන් කළ යුතු ය. ඒ මගින් වර්තමාන නව අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ කි්රයාවලිය
සාර්ථක ලෙස ඉදිරියට ගෙන යාමට දායක වන ලෙස සියලු දෙනාගෙන් කාරුණික ව ඉල්ලා සිටිමි.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
වදන් කව් පොත
හෝඩිය සහ මළ පත අකුරු

පූජ්ය ආචාර්ය
අංකෙළිමැඩිල්ලේ ධම්මරතන හිමිපාණෝ

සුචනය භාෂණය පමණක් නොව ලේඛනය ද,
අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමටත්, සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමටත්, උපයෝගී කර
ගැනීම දීර්ඝ කාලීන සංවර්ධනයකි. සිංහලයාගේ භාෂාව කටවහර, කව් වහර, වැකි
වහර යැයි තුන් ආකාරයකින් භාවිත වේ. මෙහි කව් වහර සඳහා ශුද්ධ සිංහලය ද, වැකි
වහර සඳහා මිශ්ර සිංහලය ද යෙදේ. සිංහල උගතකු වීමට මේ දෙක ම උගත යුතු ය.

සාර්වත්රික සිංහල පරිහානියේ, සමාරම්භක
කාල සීමාවක් වූ ශ්රී වීර පරාක්රම නරේන්ද්රසිංහ රාජ්ය සමයට අයත් සේ අනුමාන කළ හැකි
වදන් කව් පොතේ අක්ෂර මාලාව සඳහා ''සෝඩිය'' යන වචනය යොදා තිබේ. එය කෝට්ටේ
කාලයේ ද යෙදී ඇති බැව් කාව්යශේඛරයෙන් පෙනේ.

කට වහරට අයත්, ශබ්ද මාධ්යයෙන් අදහස්
හුවමාරු කර ගන්නා කෙනකුට ලේඛන මාධ්යයට පිවිසීමට දැන හඳුනා ගත යුතු ''හෝඩුවා''
ඇතුළත් පොත හෝඩි පොත වශයෙන් හැඳින්වීමට ඉඩ තිබේ. එහි සොරකුරු 16ක් ද,
හසකුරු 34ක් ද එකතුව අකුරු පනහක් දැක්වේ. මේ පරිපූර්ණ සංක්ෂිප්ත ශාස්ත්රීය මිශ්ර සිංහල
අක්ෂර මාලාවක් නොව, සංස්කෘත නාගරී අක්ෂර මාලාවේ අකුරුවල, සිංහල අක්ෂර සංකේත
යෙදීමකි. එහි එන ස්වර මාලාව අවසන් වන්නේ ''අ : කී අක්ෂර ෂෝඩශ වදනින'' යන යෙදුමෙනි.
''ෂෝඩශ'' ශබ්දයෙන් සෝළස සොළොස යනු මෙන් ම, ෂෝඩශ සෝඩි හෝඩි
යැයි ද ලැබිය හැකි ය.

කනට විෂය වන ධ්වනි ශබ්ද හා කට වහර, ඇසට
විෂය වන වර්ණ ශබ්ද හා ලිපි වහරට නැගීමේ දී උපයෝගී කර ගන්නා හෝඩුවා සොළොස
ඇතුළත් පත හෝ පොත හෝඩි පොත වශයෙන්, ව්යවහාරයට එක් ව ඇතැයි සිතේ. මේ
සොර සෝඩිය හසකුරු හෙවත් මළකුරු සූතිස සමග යෙදීමෙන් ''පිල්ලම් සෝඩිය'' ලැබෙන
හෙයින් මීට ඇතුළත් අකුරු වර්ග නිශ්චිත ව හඳුනා ගැන්ම අවශ්ය ය.

මෙහි සොරකුරු සොළොස අතුලිත,
ආභා, ඉහ, ඊශ, උමා, ඌරු ආදී වශයෙන් වචන ආශ්රයෙන් දක්වා ඇත.
හසකුරු සූතිස දක්වා ඇත්තේ ප්රා'' අක්ෂර - පණකුරු වශයෙනි. ඒවා පණ පිහිටුවන ලද
අකුරුයි. සොරකුරු හා හසකුරු දෙවර්ගයේ වෙනස නම් උච්චාරණ කාලය, මාත්රා එකක්-දෙකක්
හෝ තුනක් ඇත්තේ සොරකුරුයි. මාත්රා අඩක් හෝ අඩින් අඩක් ඇත්තේ හසකුරුයි.

ආශ්වාස වායුවෙන් මෙයට පණ ලැබේ. ප්රශ්වාස
වායුවෙන් ශබ්දයට පණ ලැබේ. ශබ්ද ප්රාණය ඇතුළත් අකුරු මාත්රා ප්රමාණය අනුව පස්
කොටසකට බෙදේ. ෂ. ප්ලුත මාත්රා ෂෂ. දීර්ඝ මාත්රා ෂෂෂ හ්රස්ව මාත්රා වශයෙන් ලැබෙන්නේ
සොරකුරුයි. ෂඪ. අර්ධමාත්රා ඪ. ඌන මාත්රා වශයෙන් ලැබෙන්නේ හසකුරුයි.

හසකුරු සඳහා ගාත්රාක්ෂර-ගතකුරු
බ්යඤ්ජන-ව්යංජන-හල් අකුරු යන නම් ද යෙදේ. ප්රාණ නමින් ගත්, මාත්රා එකක්-දෙකක් හෝ
තුනක් ඇති අකුරු වර්ගයෙන් වෙන් කර දැක්වීම සඳහා හසකුරුවලට අප්රාණ යැයි ද යෙදිය හැකි
ය. මේ අරුතින් එන්ථ සඳසේ ''අඩමත් මළකර වේ යැයි යොදා ඇත. ඒ අනුව ගාත්රාක්ෂර හෙවත්
මෙහි දක්වන හසකුරු පොදුවේ මෘතාක්ෂර-මළ අකුරු යැයි හර්න්වන සම්ප්රදායක් ඇත. බින්දුව හා
බින්දු දෙක, එනම් අනුස්වාර විසර්ග දෙක ද ශුන්යක්ෂර-සුන් අකුරු ලෙස හඳුන්වා තිබේ.

මේ යෙදුම් දෙක ම අශාස්ත්රීය වුවත්,
පොදුවේ ගතකුරු සියල්ල පණ නැති අකුරු-මෘතාක්ෂර-මළ අකුරු වශයෙන් සලකා ඇති බැව්
පෙනේ. මේ අනුව හසකුරු 34 මළ අකුරු ගණයට වැටේ. මහනුවර යුගයේ දී මේ අකුරු සිංහල
දරුවන්ට උගැන් වූ ආකාරය පිළිබඳ අනුපිළිවෙළක් පහත දැක්වෙන කවියෙන් ප්රකට
වෙයි.

~~ fidaäh mgka f.k jk fmd;a lrj oekd

  ms,a,ï
lshd w,ams,s wl=re oek     f.kd

  ,shd
wl=re je,af,a f.ä fkdld     oekd

  weKjqï
ilia lv ilfia bf.k   f.kd ~~

මීට සමාන අනුපිළිවෙළක්, ගණ දෙවි
යාදින්නේ ද එයි. එය වඩාත් පරිපූර්ණ ය.

~~ fidaäh o f.k;sfka lshd is;a f,i oefka

  ms,a,ï
o lshñfka je,af,a o      ,shñfka

  kï
.uq;a lshñfka ieye,s fmd;a lshñfka

  joka
lõ lshñfka nqoaO .ch     oefka ~~

මෙයින් පියවර පාඩම් ක්රමයක් අදහස් කළ හැකි
ය. අත පොත් තැබූ ආධුනිකයාට මේ සියල්ල එකවර උගැන්වීමක් මින් අදහස් නො වේ.

  ස. w;
fmd;a ;eîu

සස. fidr
fidf

සසස. .;l=re
lshd §u

සඩ. .;l=rla
m%dK wÌr fidf

  ඩ. m%dKdÌr
.d;%dÌr" úhqla;dÌr" ixhqla;dÌr" ixfhda.dÌr ,sùu mqyqKq lsÍu

ඩස. kï
fmd;" uÛ=,a ,l=K" ieye,s fmd;a" joka lõ fmd; weKjqï msß;"
nqoaO .ch" ilia lvh" Y;l fmd;a lshùu hk wkqms

මේ අනුව කනට විෂය වන ධ්වනි ශබ්ද ඇසට විෂය වන
සේ ලියා දැක්වීම පිණිස යොදා ගන්නා ''හෝඩුවා'' හෙවත් වර්ණ ශබ්ද සංකේත මෙන් ම
ප්රාණාක්ෂර ෂෝඩශය ද, හෝඩි-සෝඩි යන නම්වලින් අදහස් කළ හැකි වේ. සොර හෙවත්
ප්රාණාක්ෂර ෂෝඩශය, ෂෝඩශවාර සූතිසකින් වැඩි වීමෙන් ෂෝඩශ වාර පන්තියක් ලැබේ.
ඒ අනුව ප්රාණාක්ෂර සඳහාත්, අකුරු උගන්වන පොත සඳහාත් සෝඩි-හෝඩි යන නම් යෙදිය
හැකි ය.

මීළඟට අල් අකුරු, පිළි අකුරු දැන
ගෙන පිල්ලම් කීම හෝ ''අල්පිලි අකුරු'' දැන ගැනීම යනු කුමක් දැයි සෙවිය යුතු ය.
ප්රත්යාහාර ක්රමය අනුව සොරකුරු අච් නමින් ද, හසකුරු හල් නමින් ද, මේ දෙවර්ගය
අල් නමින් ද ලැබේ. වදන් කවි පොතට ''අල් අකුරු'' පනහකි. මේ අකුරු, රටා දෙකකට
එක් වීමෙන් ගුරු අකුරු හා වියුක්ත අකුරු ලැබේ. ''අක්'' යනු ගුරු අකුරකි. ''ක්ෂ'' යනු
වියුක්ත අකුරකි. මේ වියුක්ත අකුරු එක් වීමෙන්, ප්රාණ අක්ෂර හෙවත් ''පිළිඅකුරු''
ලැබේ. සංයුක්තාක්ෂර යනුත් මේ ම ය. තිරකුරු හෙවත් ස්ථාවර අකුරු යනුත් මේ ම ය.

1' y,a wl=re -           .;l=re   =  la     É     Ü     ;a

2' fidrl=re -
   mKl=re    =   w  wd  b     B

3' w,a wl=re - i. .=re
wl=re = wla    wdla

            ii' úhqla; wl=re  = Ì Ìd

4' ms ixhqla;dÌr = l ld ls  lS

5' w,ams     = ^la¤w=l$la¤wd=ld&amp;

පිල්ලම් කීම හෝ ලිවීම යනු, ගතකුරකට
සොළොස් ආකාර පණ පිහිටුවීමයි. මෙහි දී ගතකුරු හා එක් ව රැඳී පවත්නා කුඩා අංගයට ද
පිල්ල යැයි යෙදේ. ක්+ආුකා යන මෙහි ඇලපිල්ල යනු ''ආ'' යන ප්රාණය නියෝජනය කරන
අංගයයි. ''කයනු කී ක යන්නේ ක යන්න ලියා ඇලපිල්ල ලියාලුයෙන් කායන්නේ'' ආදී
වශයෙන් කීම පිල්ලම් කීමයි.

වදන් කවි පොතට පෙරත් සංස්කෘත අක්ෂර මාලාව
ආශ්රයෙන් සකස් වූ, ප්රාණ 16ත් අප්රාණ 34ත් ඇතුළත් අක්ෂර මාලාවක් ව්යවහාර වූ බව
සිතිය හැකි ය. ශුද්ධ සිංහල අක්ෂර සම්ප්රදාය හා පාළි භාෂාවේ අක්ෂර මාලාව ද එක් වූ
විට, මිශ්ර සිංහල ව්යවහාරයට බාධාවක් නො වේ.

වදන් කව් පොතේ උත්සාහය සංස්කෘත අක්ෂර මාලාව
මිශ්ර සිංහලය සඳහා යොදා ගැන්ම ය. ''සදරුත් විදි සියල් අනුරූ සේ පියෝනන්'' යන
පූර්වෝපදේශයන් අනුගමනය කරමින් ''වහරනු සෙරෙන්'' සම්පාදනය කර ගැනීමේ වෑයමක් ඉන්
පෙනේ.

මළපත
හෝඩිය

සාක්ෂර ශික්ෂාභ්යාසයක් නො ලත්, නූගත්කම
ගැන කීමේ දී මළපත අකුරක්  නො දන්නෙකැයි
යෙදේ. මළ ගෙවල කියවන පොත, ඉදුණු-වැටුණු-මැරුණු කොළය පුස්
කොළය, මරණයක් ගැන දන්වන ලිපිය, වැනි අරුත්වල මළපත යන වචනය යෙදිය
හැකි වෙතත්, ''මළපත'' යන වචනය යෙදිය හැකි වෙනත්, මළපත අකුරු හෝ
මළපත හෝඩිය යන වචනවල අරුත එය නො වේ. උදේන කථාවට අයත් ඝෝෂක පුවතේ එන
''මරණ'' යන වචනයට ද, මළපත යැයි කිව හැකි ය. පැහැදිලි ව ම එය මරණය කරා තමන්
ම ගෙන යන ලිපියකි. මේ කවර පොතක් හෝ අතක්, මළ අකුරු හා පණ අකුරු එක්කර
පිල්ලම් ලියා ඇති පුස් කොළ පත හෝ පොත නූගතකුට කියවිය හැකි නො වේ. එහෙයින්
මළකුරු සූතිස සොළොස් ආකාරයකින් ව්යවහාරයට එක්වන ආකාරය උගන්වන මෘතාක්ෂර ප්රාණ
අක්ෂර බවට පත් කරවන පොත, එනම් ''පිල්ලම් කීමේ පොත'' මළපත හෝඩිය වශයෙන් හඳුනා
ගත හැකි ය.

දැනටත් පුරාණ පුස්කොළ පොතක් මා ළඟ
තිබේ. එහි ඇත්තේ ද සූතිස් මළ අකුරු පණ ගන්වන ආකාරයයි. වදන් කව් පොතේ එන
සත්විසි වන කව අන්වයානුකූල ව නිරවුල් කළ විට පහත දැක්වෙන අයුරින් ලැබේ. ෂෝඩශය
සූතිසෙන් වැඩි කළ විට කකා කිකී ආදී ප්රා'' අක්ෂර-පිල්ලම් ප්රභේද පන්සිය හතළිස්
හතරක් ලැබෙන බව ඉන් ප්රකාශ වේ.

සෝඩිය සූතිස් පිල්ලම්              කාදී

පන්සිය සතළිස් සතරක්             බේදී

ලූකල සොරයන් සොළොසක්         ආදී

ගණනින් පන්සිය සැටකින්           සෑදී

ප්රාණ ෂෝඩශය අප්රාණ සූතිසෙන් වැඩි කළ විට
කකා කිකී ආදී ප්රභේද පන්සිය සතළිස් සතරක් ලැබේ. අ ආ ඉ ඊ ආදී ප්රාණ ෂෝඩශය ද
එක් කළ විට අකුරු ගණන පන්සිය සැටකි. මළකුරු සූතිස ගැන මොන තරම් නො සැලැකිල්ලක්
දක්වා ඇද්ද යනු මේ ගණන් හැදීමෙන් පැහැදිලි වේ. ''ක්'' යැයි අකුරක් නැති ව ක කා
කි කී යැයි අකුරු සොළොසක් නො ලැබෙයි. ඒ අනුව වදන් කව් පොත දක්වන අකුරු ගණන
සම්පූර්ණ වීමට තවත් අකුරු 34 ක් එක් විය යුතු වේ.

''සෝඩිය'' යනු ප්රාණ ෂෝඩශයයි. ''සූතිස්''
යනු අප්රාණ හෙවත් මෘතාක්ෂර-මළකුරු තිස් හතරයි. එවිට 16×34,544+16+34,594
ක් විය යුතු ය.

''ඡන්දස-වෘත්තය-සෙත් කවිය-වස්කවිය'' යන මෙහි
දී ගණ, ගුරු, ලඝු, දේවාක්ෂර මනුෂ්යාක්ෂර, අපායාක්ෂර,
ශුන්යාක්ෂර, මෘතාක්ෂර, වශයෙන් අකුරු හඳුන්වා තිබේ. එහි ශාස්ත්රීය පදනම කුමක්
දැයි සැකෙවින් නමුත් මෙහි දී සලකා බැලීම වැදගත් වේ. කි්ර. පූ. තුන්වන සියවසේ සිට
හෙළටුවා සෙල් ලිපි කුරුටු ගී විමසමින්, අකුරේ හැඩය ගැන කරදර වීමට වඩා පරිපූර්ණ
සංක්ෂිප්ත ශාස්ත්රීය මිශ්ර සිංහල අක්ෂර මාලාවේ ශාස්ත්රීය පදනම ගැන වියතුන්ගේ අවධානය
යොමු විය යුතු යැයි සිතම්.

සිංහල
භාෂණය හා ලේඛනය

ධ්වනි ශබ්ද භාෂණයේදීත්, වර්ණ ශබ්ද
ලේඛනයේ දීත් භාවිත වේ. භාෂණ ලේඛන දෙකේ දී ම ලැබෙන ශුද්ධ - මූල - අමිශ්ර ශබ්ද
සතළොසක් ලැබේ. ඒ අනුව, ලොව ඇති කුඩා ම අක්ෂර මාලාව සිංහලයට අයත් වේ.
අමෙරිකානුවන් අනන්තයට යැවූ යානයේ තුන්වැනි තැනට සිංහල අක්ෂර මාලාව යොදා ඇත්තේ
එහි ඉපැරණිකම අනුව විය හැකියි.

ධම්ම පද තණ්හා වග්ගයේ, 19 වැනි ගාථාවට
අයත් පේළි තුනක් මෙසේ යි. ''නිරුත්ති පද කෝවිදෝ, අක්ඛරානං
සන්නිපාතං, ජඤ්ඤා පුබ්බ පරානිච'' සිවු පිළිසිඹියා රහත් බව සමග, පදයක්
හැදී ඇති හැටි දැන ගනී. අකුරක්, අකුරක මුලින් මැදින් අගින් යෙදී පදසාධනය වන
ආකාරය මැනවින් දැන ගනී.'' අකුරක් අකුරක මුලින් අගින් මැදින් යෙදීම ෂ. පූර්වාශ්රිත ෂෂ.
පරාශි්රත ෂෂෂ. උභයාශි්රත වශයෙන් මෙහි දී භාවිතයට ගනු ලැබේ. පැරණි සම්ප්රදාය ද එය ම ය.

ධ්වනි ශබ්දයක හෝ වර්ණ ශබ්දයක
කාරකස්ථානයක් තිබේ. ''අකුරු උපදින තැන්'' නමින් දක්වා ඇත්තේ මේ ශබ්ද කාරක ස්ථානයි.
ෂ. හෘද ෂෂ. නාස ෂෂෂ. කණ්ඨ ෂඪ. තාලු ඪ. මූර්ධ ඪෂ. අන්ත ත ඪෂෂ. ඕෂ්ඨ වශයෙනි.
මෙහි  ෂ. හෘද යන්නෙන් පූර්ව කණ්ඪය ද ෂෂෂ.
කණ්ඨ යන්නෙන් අපර කණ්ඨය ද ගත යුතු ය.

ශ්වසනය නිරායාසයෙන් සිදු වන්නකි. එහෙත්
සචේතනික ප්රශ්වාස වායුව ස්වරාලයේ පාලනයෙන් මුඛනාසිකා දෙකින් නික්ම වන ආකාරය අනුව
ලැබෙන අමිශ්ර ශබ්ද වර්ග සතළොසකි. මේ ශබ්ද යන්ගේ විවිධත්වය ගැන ද සැලැකිය යුතු වේ.
ශබ්ද සතළොස මෙසේ යි.

හෘද      }   (

නාස     }   x

කණ්ඨ    }   w   la   .a

තාලු      }   b   É  

මූර්ධ     }  >D Ü  â

දන්ත     }  y   ;a   oa

ඹ්ෂ්ඨ      }  W   c   í

ප්රශ්වාස වායුව මුඛ නාසිකා දෙකින් පිටවන ශබ්ද
හතක් ද, වායුවක් පිට නො වන ශබ්ද දහයක් ද මීට අයත් වේ. ''ක් ච් ට් ත් ප්'' යන පහට
ඇත්තේ පහතට, වායුවේ තෙරපීමක් මිස, ශබ්දයේ පිටවීමක් නො වේ. ග් ජ් ඩ් ද් බ්
වායුවේ උඩු තෙරපීමකි. ඉන් අභ්යන්තර ශබ්දයක් ඇතත්, වායුව පිටවීමක් නැත. මේ
ලක්ෂණය නිසා මේ ශබ්ද දහය යත්න නමින් හඳුන්වා ඇත. අඝෝෂ ඝෝෂ යනුත් මේ මය.

2. නැවත මහා ශබ්ද, අල්ප ශබ්ද
වශයෙන්, දෙකොටසකට බෙදිය හැකි ය. උච්චාරණ වේගය අනුව ලැබෙන එක ම මහා ශබ්දය
විසර්ගයයි. සෙසු සොළොස අල්ප ශබ්ද ගණයට වැටේ. නැවත හයක් අල්ප ශබ්ද ලෙසත්,
''ක් ග්'' ආදී දහය ශබ්ද ස්වරූපය අනුව ''යත්න'' ලෙසත් ගත හැකි ය. හෘදයජ මහා ශබ්දයට. කණ්ඨ
තාලු - මූර්ධ දන්ත - ඕෂ්ඨ යන ස්ථාන ආශ්රයෙන් ද්විජ ශබ්ද පහක් නික්ම විය හැකි ය.
ඌෂ්මන් යනු ඒවායි. ''හ් ශ් ෂ් ස්'' වශයෙනි. මේ අනුව : හ්, ශ්,
ෂ්, ස් යැයි මහා ශබ්ද හයක් ලැබේ.

3. ශුද්ධාක්ෂර සතළොස සානුනාසික
තිරනුනාසික යැයි ද දෙකොටසකට බෙදිය හැකි ය. අනුස්වාරය හෙවත් බින්දුව එක ම නාසානුගත
ශබ්දයයි. සෙසු සොළොසට අයත් ශබ්දය පිටවන්නේ මුඛයෙනි. යත්න දහය ද ඊට අයත් වේ.
නාසික අනුස්වාරයට ද, කණ්ඨ - තාලු - මූර්ධ - දන්ත - ඕෂ්ඨ යන ස්ථාන ආශ්රයෙන්
ද්විජ ශබ්ද පහක් නික්ම විය හැකි ය. ඒ අනුව ''ං, ං, ඤ්. ණ්, න්,
ම් යැයි සානුනාසික ශබ්ද හයක් ලැබේ. නැවත ''ං - ම්'' දෙක, ඌන මාත්රා වශයෙන්
අකුරක් හා සංයෝග ව ද ව්යවහාරයට එක් වේ. ''ඟ, ජ, ඬ, ඳ, ඹ''
වශයෙනි.  
4. නැවත 
m%dK  .d;%  jYfhka o fofldgilg fnÈh yels h'

I'    m%dK }     w b >D Zmd W

II'
    .d;% }     ( x la É Ü ;a ma .a  â oa í

5. ප්රාණ, අර්ධ ප්රාණ, අප්රාණ යැයි
කොටස් තුනකට ද බෙදිය හැකි ය. එවිට ස්වර අනුස්වාර දෙක, අර්ධ ප්රාණ ගණයට වැටේ.
ඇසි පිය හෙලන කෙටි කාලය නිමේෂයකි. නිමේෂයක් මාත්රා එකකි. උච්චාරණ කාලය මාත්රා 3 - 2
හෝ 1ක් ඇත්තේ, ප්රාණ නම් වේ. පණ ඇති පණ දිය හැකි හෙයින් ප්රාණ නම් වෙයි.

විසර්ග අනුස්වාර දෙක ''අර්ධප්රාණ'' නම් වේ.
උච්චාරණ කාලය මාත්රා අර්ධයකි. මේ දෙකට අයත් උච්චාරණ වායුව මුඛ නාසිකා දෙකින් පිට වේ.
ඒ අනුව පණ ඇති, පණ දිය හැකි, පණ ගත හැකි, අන්යාකාරයකට පත්විය හැකි ද
වේ. විසර්ගය, උච්චාරණ වේගය අනුව මහා ශබ්දයකි. අනුස්වාරය අල්පයකි. දෙකේ ම උච්චාරණ
කාලය මාත්රා අර්ධය බැගින් වේ. ඒ අනුව කිසිසේත් ශුන්යක්ෂර හෝ මෘතාක්ෂර නො වේ.
ගාත්රාක්ෂර දෙකකි. පූර්වාශ්රිත, පරාශි්රත, උභයාශි්රත වශයෙන් ව්යවහාරයට එක්වන
විශේෂ අක්ෂර සංකේත දෙකකි. විසර්ගය උභයාශි්රත ද වේ.

අප්රාණ යනු උච්චාරණයේ දී පිටවන වායුවක් නැති
ශබ්ද මාර්ගයයි. ප්රශ්වාස වායුවේ යටි - උඩු තෙරපුම් මිස පිටවන වායුවක් හෝ ඊට අදාළ
ශබ්දයක් නැත. ඒ අනුව ක් - ග් ආදී වර්ණ ශබ්ද දහය යත්න නමින් හඳුන්වා ඇත. අප්රාණ
මෘතාක්ෂර - ගොන්ථ අකුරු ආදී නම් ලැබීමට ද යෝග්ය ය. එහෙත් ප්රාණ - අර්ධ ප්රාණ දෙ වර්ගය හා
එක් ව අතිවිශේෂ කාර්යන්ට එක් වෙයි.

6. ශුද්ධාක්ෂර සතළොස

I' uQ, m%dK

II' kuH m%dK

III'  w¾O m%dK

IV' wm%dK jYfhka o fnod oelaúh yels h'

I' uQ, m%dKh }  w

II' kuH m%dK }  b

III'   w¾O m%dK  } i'   úi¾.h
     }     (

               ii' wkqiajdrh }      x

IV. wm%dK     } i' wf>daI
} la É Ü ;a ma

               ii' f>daI  } .a  â  oa í

(1) ''අක්ඛරානං සන්තිපාතං ජඤ්ඤා පුුබ්බ පුරානිච''
යනු මෙහි දී වෙසෙසින් සලකා බැලිය හැකි ය. මෙහි මූල ප්රාණය සෙසු අකුරු සොළසට
මුලින් එක් වීමෙන් එක් අක්ෂර රටාවක් ද අගින් එක් වීමෙන් තවත් අක්ෂර රටාවක් ද ගොඩ
නැගේ.

(2) මූල ප්රාණයට අයත් උච්චාරණ ප්රහේද
තුනක් ලැබේ. උඩුහඬ, යටිහඬ, සමහඬ වශයෙනි.

(3) ප්රාණ එකක් හ්රස්ව නමි. දෙකක් දීර්ඝ
නමි. තුනත් ප්ලුත නමි. මෙය මූල ප්රාණයට ද සාධාරණ ය.

පූර්වාශි්රත
යෝගය

අ+ඉ=එ, අ+එ=ඓ, අ+ඝෘ=අර්,
අ+ ප =අල්, අ+උ=ඔ අ+ඔ=ඕ

ෂෂ. w¤(}w("
w¤0}wx hehs úhqla; m%dK folla ,efí'

ෂෂෂ. wla
wÉ wÜ w;a wma w.a w wâ woa wí hehs h;akdlaIr" YíodlaIr njg o m;a fõ' lõ
jyf¾ fïjd ~~.=re wl=re~~ kñka y¾kaj;s' wx" w(" fol o úhqla; Yíohs'

පරාශි්රත
යෝගය

  ෂ. b¤w}h'
iD¤w}r' md¤w}," W¤w}j hehs" wka;# ia: wl=re y;rla ,efí' ~~g"
G" v" K" r" o~~ hk wl=rlg jk wdfoaYhla o jQ 
ෂෂ. (¤w}(w"
0¤w}xw" fuys uyd Yíofhka mr m%dKh uyd m%dK kï fõ' jHdlrK újrKh ~~uyd m%dK
whkakhehs fhdod we;af;a fï úi¾.fhka mr m%dKh i|yd úh yels h' ~~wkqiajdr
úi¾.hkaf.ka mr j m%dKhla fkd fhfoa~~ hkq idïm%odhsl wYdia;S%h u;hls' ~~(w}y Y I
i~~ hk wlaIr .Khg uq,a fõ'

ෂෂෂ. ~~xw~~
hk wkqkdisl m%dKh ~~Ë [ K k u~~ hk wlaIr .Khg uq,a fõ' ~~x" ï~~ hk
w¾Oud;%dlaIr fol isxy,fha ~~W!k ud;%d~~ f,i o fhfoa' W!k ud;%djl WÉpdrK ld,h
ud;%d 1$4ls' ìkaÿ w¾Oh ~~Û c Ë |~~ y;r iu. o uldrd¾Oh ~~U~~ iu. o ixfhda. j
we;' ~~i[a[l~~ hkq fï ixfhda.hhs' moidOkfhys § i[a[l m%dK folla ,efí' Û c Ë |
yd U hk i[a[l mfya ~~.a  â oa yd í~~ hk h;akdlaIr bj;a l

ෂඪ. h;akdlaIrhlska
mr j úi¾.h fh§fuka tAjd YíodlaIr njg m;a fõ'

ක් : ච් : ට් : ත් : ජ : 
ග් : ජ් : ඩ් : ද් : බ් : මෙයින්,
''ක්හ්'' යන ශබ්දය පිට වේ. මේ ශබ්දාක්ෂර දහය සඳහා ආදේශ සංකේත දහයක් යොදා ගෙන
ඇත. ''බ් ජ් ඨ් ඒ ඝ් ක්ධ ඪ් ඹ් භ්'' වශයෙනි.

මුල
ප්රාණයේ උච්චාරණ ප්රහේද

හ්රස්ව - දීර්ඝ - ප්ලුත තුනට අයත් උඩු හඬ
ශබ්ද, යටි හඬ ශබ්ද, හා සමහඬ ශබ්ද යැයි නිරනුනාසික උච්චාරණ ප්රහේද නවයක් ලැබේ.
ඊට අයත් සානුනාසික උච්චාරණ ද නවයක් ලැබේ. මින් ප්ලුතය හා යටිහඬ ශබ්ද සඳහාත්,
සානුනාසික බව දැක්වීම පිණිසත් සංකේත තුනක් යොදා ගත යුතු වේ. ''දදය ඔබගෙ පාට යකා''
යනු ''දදය ඔබගෙ පාඵ යකා'' යි කීමේ දී අර්ථ වෙනස් වේ.

චැ්රකල ් ටසරක වැනි වචන සිංහල අකුරෙන්
ලිවීමේ දී ගැටලු මතු වේ. විදේශික විජාතිකයන්ට සිංහල අකුරු ලිවීමේ දී ගැටලු මතු වේ.
විදේශික විජාතිකයන්ට සිංහල උගැන්වීමේ දී ද, ළදරු - වයෝවෘද්ධ - රෝගී චරිත
නිරූපණය කිරීමේ දී ද සිංහල අක්ෂර මාලාවට එක් විය යුතු සංකේත ගැන සැලැකිලිමත් වීම අවශ්ය
ය.

ඟ - ඹ යන සඤ්ඤක අකුරු දෙකේ, ග් -
බ්, දෙක ඉවත් කළ විට සඤ්ඤක ප්රාණ දෙක ශේෂ වේ. ශබ්දයේ සානුනාසික බව
දැක්වීමට, බින්දු අර්ධය හා මකාරාර්ධය යෙදිය හැකි ය.

ප ''ලේ, ඇ ග'' ලේ, වශයෙන් යටි
හඬ ශබ්ද ලියා දැක්විය හැකි ය. ප්ලුත සංකේතය වශයෙන් ''ඔ'' යන සංකේතය. මෙහි යොදා
තිබේ. මුල ප්රාණයේ (කිරකුකාදිත) උච්චාරණ ප්රහේද නවය මෙසේ යි.

                      y%iaj  §¾>  ma,q;

විවෘත  ) WvqyË Yío 
}   w    wd    we

ආවෘත  ) háyË Yío  }   w    w     w

ස්වරිත  ) iuyË Yío }   we    wE    wE

මිට මුලින් අර්ධ බින්දුව යෙදීමෙන්, සානුනාසික
උච්චාරණ ප්රහේද නවය ලැබේ. ''ඇ'' වර්ණය මූල ප්රාණයේ උච්චාරණ ප්රහේදයක් බව මෙයින්
පෙනේ. වැව - වෙව, බෑරුවල - බේරුවල, දෙ ඇස - දෑස යනුත් ඒ අනුව යයි.

මෙහි ආවෘත - සංහෘත - සංවෘත - හැකුන්ථණු
උච්චාරණයට අයත් යටි හඬ ශබ්ද තුන අ, අ අ වශයෙන් ව්යවහාරයට එක් කළ හැකි ය.

ව්යුක්ත ප්රාණ හයක් ලැබේ. අ : : අ,
අං, ංඅ, අ, අ, වශයෙනි. සෙසු ප්රාණයක් සමග වුව ද යෙදිය හැකි ය.
සංවෘත අවර්ණය සමග පද සාධන අක්ෂර වශයෙන් අ අ අෘ අ: අං'' යැයි අක්ෂර මාලාවට ද එසේ
කළ හැකි ය.

ඨංශය - රකාරාංශය - රේඑය සහ ක්ෂ  දෙක ද අක්ෂර මාලාවට එක් කර ඇත. පුස්කොළ
ලියන කාලයේ අක්ෂර පද කෙටි කර ගෙන තිබේ. ගතකුරකට බැඳ ලිවීමට සකස් කර ගත් යකාරය
යංශයයි. රකාරය අතරට ගතකුරක් ආ විට, ර්කාරය, රේඑයක් වේ. සූර්යයා,
සූ්යරියා යැයි තුන් ආකාරයක්, වියත් වහරෙහි ඇතත්, ''සූර්්යයා'' යැයි තව තවත්
ක්රම අවශ්ය නො වේ. සංයුක්තාක්ෂරයක් අතරට, ර් කාරය පැමිණි විට එය රකාරාංශයක් වේ.

අක්ෂර මාලාවට ඇ ඈ දෙක එක් වීම නිසා එතෙක්
ආ ක්+ර්+උ=ක්රැ යනු ක්+ර්+ඇ=කැ සඳහා ද යෙදීමට සිදු ව ඇත. විශ්රුත, බහුශ්රුත
යනුත් ප්රන්සිස් බ්රැන්ඩි යනුත් පෙරදිග අපරදිග වචන වශයෙන් තෝරා බේරා ගැනීමට උපදෙස් දීම
නොව කළ යුත්තේ ආ සම්ප්රදාය එසේ ම තිබිය දී ඇවර්ණාන්තයන් ප්රැන්ඩ්ස්, බ්රැන්ඩි
වශයෙන් වියුක්ත අකුරෙන් ලිවීමට උපදෙස් දීමයි.

පාළියේ ඇතැම් ''ඛ සහිත වචන මිශ්ර
සිංහලයේ ''ක්ෂ'' වශයෙන් යෙදේ. පක්ෂ වශයෙන් ලිවීමට උපදෙස් දෙනු පෙනේ. ක්ෂ රෝගය
යනු එසේ ක්ෂය රෝගය වශයෙන් ලිය යුත්තේ කුමක් නිසා ද

විඤ්ඤාණ - විජ්ඤාණ - විඥාන යැයි, යෝගයක්
ඇති තන්හි පද සාධනයෙහි දී පදයක මැද හෝ අග ඥ යැයි අකුරක් ලැබේ. ''එය දන්නා
තැනැත්තා'' යන අරුතෙහි ''ඥ'' ප්රත්යය යෙදේ. නති+ඤ, නති+ඤ්+ඤ,
නීති+ජ්+ඤ, නීතිඥ යැයි පද සාධනය වේ. ජකාර, ඥකාර දෙකේ මුල අග යා කර
සාදාගත් සිංහල අකුරෙකි. ''ම්බ'' ඹ වී ඇත්තේ ද මේ ආකාරයෙන් ම ය. මේ පද සාධන          අකුරු පිළිබඳ දැනීමක් ගුරු ශිෂ්ය දෙ
පක්ෂයට ම අවශ්ය ය. ඒ අනුව ''ක්ය, ක, කී, ක්ෂ, ඥ'' යන අකුරු පහ
ද අක්ෂර මාලාවට එක් විය යුතු ය.

ගුරුවරයා, භාෂණ ලේඛන දෙකට අයත් ෂ
ශබ්දය ෂෂ යත්නය අක්ෂරය ෂඪ උච්චාරණය ඪ ව්යවහාරය මැනවින් දැන ඉගෙන උගැන්විය       hq;= h' èjks Yío j¾K Yío fo j¾.hla y÷kajd § we;' wl=re j¾. myla
y÷kd .; hq;= h' I' m%dK II' .d;% III' úhqla; IV' ixhqla; V' ixfhda. jYfhks'

භාෂණ පදයට වඩා ලේඛන පදය කෙටි කර ගෙන දුබේ.
වෙණා, වෙය, යක්ඛ, අක්ඛර ආදී ඇතැම් පාළි වචන මිශ්ර සිංහලයට නැඟීමේ
දී ක්ෂ යැයි අකුරක් ලැබෙන වග කියා ඇත. යක්ඛ යනු යක්ෂ යි ද, අක්ඛර යනු අක්ෂර
යි ද උච්චාරණයෙහි යෙදේ. ක්රම, ශ්රම යනුන් පික්කම - පික්කම, අස්සම -
ආශ්ශ්රම යනුත්, ලේඛනයෙහි දී අක්ෂර, යක්ෂ, වික්රම ආශ්රම යැයි කෙටි කර
ගෙන ඇත. ක්රම ක්රමයෙන් යැයි ලියා ඇතත් උච්චාරණය කළ යුත්තේ ක්රමක්ක්රමයෙන් කියායි.

ව්යවහාරයෙහි දී අකුරුවල විවිධ වෙනස්කම් ඇති වේ.
පදවල ද විවිධ අරුත් ඇති වේ. වර්ගාක්ෂරවල ඞඤණනම හට ග ජ ඩ ද බ වේ. ගජඩදබ හට කචටතප වේ.
යනුවෙන් ම කචටතප හට ගජඩදඛ වේ. ගජඩදඛ හට ඔඤණතම වේ. යනුත්, නිදසුන් දක්වා සනාථ
කළ හැක්කකි. ඔඤණානම වෙනුවට හෝ අතරට ද, ග් ජ් ඩ් ද් බ් යෙදේ. වර්ගයේ අකුරු
ත වර්ගයේ අකුරු ගන්නා හැටි සච්ච සත්ය, ම්ච්ජා - මිත්යා, මජ්ජ - වද්යා, ක්ධාන
- ධ්යාන යන මින් පෙනේ. ට වර්ගයේ අකුරු ත වර්ගයේ අකුරු ගන්නා අයුරු කට - කත -
කෘත, අට්ධි - අස්ටි, බූඩ්ඪ - වෘද්ධ, පුණ්ය - පින යන තැන්වලින් පැහැදිලි
වේ.

ක්ච්ට්ත්ෂ්, ග්ජඩ්ද්බී හා එක්වන, හ ශ
ෂ ස ආශ්රමයන් ඛ ජ ඨ ථ එ ඝ ක්ධ ඪ ධ ණ යන ආදේශ අකුරු ලැබේ. මිශ්ර සිංහලයේ මූර්ධජ
දන්තජ අකුරු දෙ වර්ගයක් ඇති හෙයින් පැහැදිලි ව ම වියත් වහරක් ද, තොඳොල්
වහරක් ද ලැබේ. වියුක්තාක්ෂර භාවිත ඉංගී්රසියේ ට වර්ග ත වර්ග දෙකට ම ඇත්තේ එක්
ආකාරයකි. සිංහල  භාෂණ ලේඛන දෙකේ දී
ම, සෘ සෲ ට ඨ ඩ ඪ ණ රළ වියත් වහරෙන් ඟ ඟෟ ත ථ ද ධ න ල ස, තොඳොල්
වහරේත්, යෙදේ.

ලිිපි වහරෙහි දී කම්ම ධම්ම කර්ම, ධර්ම යැයි
ද, කව් බසෙහි දී කම් දම් - දහම්, කරුම, අරුම, අරුම යැයි ද,
ගැමියා කරුම අරුම හෝ කන්ථම - දන්ථම යැයි ද, ළඳරුවා කලුම - අලුම, යැයි ද
කියනු අසන විට වියත් වහර පසු පසින් ධාරාවාහී ව ගලායන ප්රාකෘත වහරක් ද ඇති බැව්
පිළිගත යුතු වේ. සිංහල උච්චාරණය කරන රෝගී - වෘද්ධ - ගැමි - විදේශික - විජාතික -
ළදරු - මත් හෝ, ඒ නිසා වියත් බැවින් ඔත්පල වූවන්ගේ අවියත් උච්චාරණය මෙහි
තොදොල් බස යැයි ගැනේ. වියත් වහරෙහි සෘ සෲ - කෘ කෲ ආදිය ද, තොදොල්
වහරෙහි ඟ ඟෟ - කෟ කෟ ආදිය ද ගත යුතු ය. චරිත නිරූපක නන්ථවන්ට මේ යෙදුම් විශේෂයි.
ඉංගී්රසි වචන අසූවකට සිංහල වචන විස්සක් එකතු කොට භාෂණ වාක්යයක් ගළපා ගෙන කථා
කරන්නෝ ද වෙති. 
වචන මැරී අරුත ගෙවී යන අවස්ථා ද, වචන
ගෙවී අරුත මැරී යන අවස්ථා ද ව්යවහාරයේ දී හමු වේ. ''මහාය්යරිා'' රජ මැති ඇමැති ගණයේ
උසස් කාන්තාවකි. එහෙත් ''මහයියා'' යනු පදය ගෙවී අරුත මැරී ඇති වචනයකි. පර්ණශාලා -
පණ්ණසාලා පන්සල වූයේ ''එයින් කළ සල'' යන අරුතිනි. එහෙත් පාඨශාලා - පාසල වූයේ
''ඒ සඳහා කළ සල'' යන අරුතිනි. පාඩම් උගැන්වීම සඳහා කළ, තේ පැන් වි''ම
සඳහා කළ, බොහෝ දීම සඳහා කළ - ශාලා, ''එයින් කළ ඒවා'' නොව
ඒ සඳහා කළ ඒවායි. පාසල - බෙහෙත් සල - තේ පැන් සැල යනු පන්සල හා සමාන නො වේ.
''පන්සැල'' යනු තණ කොළ - හැවන් - ගල්ලැහැ - පන් පොල් අතු ආදිය තබා ඇති හෝ
විකුණන ශාලාවයි.  
මාගධී අටුවා හෙළටුවා වී නැවත පාළි අට්ඨකඨා
වීම අනුව පාළි සිංහල සම්බන්ධය සිහි කළ යුතු ය. ''පඬු ඇඹුල්, අවිදුමන්
විදියකැයි සිදත කියයි. ''පුඤ්ඤ කම්ම එල සිලාසන'' - පුණ්ය කර්මඵල ශෛලාසන යනු
මඝමානවකයාට පිනට පහළ වූ ආසනයයි. පුඤ්ඤඵල - පූණ්යඵල - පුණුපුල - පණුපුල වේ.
පණුරු - පඬුරු වූයේ පණු පුල - පඹුපුල වේ. මෙයට නැති ඇඹුල් - උපුල් පද එක් වී
ඇත්තේ ව්යවහාරයෙනි. අරුත් සොයන්නන් කම්ම ඵල යනු ''කම්බල'' කරගෙන ඇත. කූට - කූල -
කූළ - කොළ යනුත්, ජම්බු - අම්බු - අඹ යනුත් එක් ව කූල අම්බු - කදම්බු -
කළම්බු - කොළඹ විය. කූලම කළම්බු කොළඹ යනු වැවයි. තුන් වහරකට ආ හැටියි.
දඹකොළ පටුන යනු හා සැසැදිය හැකි ය. කූට ශබ්දය කල, කොළ, කෑල,
කැල යන විපය්යරිාසයන්ට ලක් ව ඇති අයුරු නිදසුන් මඟින් විස්තර කිරීමට මේ අවස්ථාව නො
වේ.

සන්ධි සමාසාදි පද සාධනය හඳුනා නො ගෙන වචනයක
මුලින් ඥාන - ඥාති වශයෙන් කෝෂ ග්රන්ථවලට වචන ඇතුළත් කර දුබේ. බුද්ධ
+ඤ්+ඤාණය+බුද්ධ+ජ්+ඥාණය බුද්ධ ඥානය යනු මිශ්ර සිංහල විය යුත්තේ ''ස්ඥා'' වශයෙන් මුත්
සංඥා යැයි ජේක ප්රයෝගයක් ව ඇත. පදයක මැද හෝ අග මිස මුලින් ''ඥ'' යැයි නො
යෙදේ. ඒ අනුව පද සාධන අකුරක් වශයෙන් අක්ෂර මාලාවට ද එක් කර ඇත. ජ් ූ ඤ අකුරු
දෙකේ මුල අග යා කර සාදා ගත්තක් මිස ''සඤ්ඤක අකුරක්'' නො වන බව ද සැලකිය යුතු ය. 
අනුනාසික - අනුස්වාර - සඤ්ඤක තුන නිදසුන්
මගින් විස්තර කිරීමේ ඉඩක් නැතත් ප්රාකෘත - පාළි - සංස්කෘත භාෂා තුනේ ම බින්දුවට ''ං
ඤ් ණ් න් ම්'' වේ. එසේ ම ඊට බින්දුව ද වේ. '' ංz ඤ ණ න ම අතර ට හෝ වෙනුවට, ග
ජ ඩ ද බ වේ. ග ජ ඩ ද බ හ ට ක ච ට ත ප වේ.'' යන නීතිය අනුව එක් නිදසුනක් පරීක්ෂා
කළ හැකි ය. මෙහි දී '' ං - ඤ'' අකුරු දෙක කවි බසෙහි නො ආ හෙයින් නිදසුන් සුලභ
නැතත් වනුරු - වර්රු, පණුරු - පඬුරු තමුරු - තඹුරු යන්න ප්රකට ය. වනුරු - වර්රු
වූයේ කෙසේ ද ?

අනුස්වාර ු ං, අනුනාසික ු ංz ඤ් ණ් න්
ම්, සඤ්ඤක - ඟ් ජ ඕ ඳ් ඕ යැයි රටා තුනක් ලැබේ. වැඩි අඩු හෙවත් වෘද්ධි හානි වියරණ
විධි අනුව, අර්ධ  මාත්රා - ඌන මාත්රා දෙක
ලැබේ.

''නෘ'' ශබ්දය ''නර'' හෝ ''නුරු'' යැයි
යෙදිය හැකි ය. කැළෑ මිනිහා -වානරයා යන අරුතින් වනනුරු  ු වනුරු  යැයි ලැබේ. ''ං ඤ
ණ න ම'' අතර ට '' ග ජ ඩ ද බ'' වේ යන  ¦තිය
අනුව වන් ූ උරු යැයි වියුක්ත වේ. දකාරාගමයෙන් වන් ූද් ූ උරු වේ. ''වන්දුරු'' යනු
හින්දි වචනයයි. 
''න්'' හට බින්දුව වීමෙන්, වන්දුරු -
වංදුරු වේ. මෙහි අර්ධ මාත්රාව ඌණ මාත්රාවක් වීමෙන් (ක්ෂයනය - හානි - අඹු) සඤ්ඤකයක්
වේ. ඒ අනුව ''වර්රු'' ශබ්දය ලැබේ. අනුස්වාරය අඝෝෂයන් හා එක් ව, ක- කව
යැයි එක් පද රටාවක් ද, ඝෝෂයන් හා එක් ව, ඬග - ංග - ඟ, බෙ - ම්බ
- ඹ යැයි පද රටා දෙකක් ද ව්යවහාරයට එක් කරයි. මිශ්ර සිංහල ව්යවහාරයේ අනුස්වාර -
අනුනාසික - සඤ්ඤක තුන මැනවින් හඳුනා ගැන් ම අවශ්ය ය.

විසර්ගය ''මහා ශබ්ද'' නමින් ද යත්නාක්ෂර පර විසර්ගය
''වියුක්ත මහා ශබ්ද'' නමින් ද, ඊට ආදේශ වන '' කේවල මහා ශබ්ද'' දහය බ් ජ් ඨ් ථ්
ඒ ස් ඝ් ක්ධ් ඒ ධ් භ් වශයෙන් ද හඳුන්වා දී ඇත. මේ කේවල මහා ශබ්දයෙන් පර,
ප්රාණ යෝගයෙන්, ඛ් ු අ ු ඛ වශයෙන් ලැබෙන්නේ මහා ප්රාණ සංයුක්තාක්ෂරයි.
ප්රාකෘතයේ ''ඛ් අ ු ඛ වශයෙන් ලැබෙන්නේ මහා ප්රාණ සංයුක්තාක්ෂරයි. ප්රාකෘතයේ ''ඛ ඝ
ථ ධ භ එ'' වශයෙන් ලැබෙන්නේ මහා ප්රාණ සංයුක්තාක්ෂරයි. ප්රාකෘතයේ '' ඛ ඝ ථ ධ භ එ''
යන අකුරු හකාරය ගනී. ''හ'' ගනු, :      
w = yaw = y jYfhka ,efnkakls' Nfõoa + y%iaj = Nfõnqiaj"
uDÉ + Ylál = uDÉPlál wd§ jYfhka' ixialD; mo idOkh fõ' ñY% isxy,fha" ikaê
iudi nyq, jdlH rgd wvq fyhska jHjydr rpkd ffY,sh wkqj uyd m%dK ixhqla;dÌr o
Ndú; fõ' 
පාළි වචනයක් මිශ්ර සිංහලයට නැඟීමේ දී යක්ඛ
- යක්ක්ෂ - යක්ෂ යන මෙහි යක්ක්ෂ යනු භාෂණ පදයයි. යක්ෂ යනු ලේඛන පදයයි. පුස්කොළ
යුගයෙන් මුද්රණ යුගයට පිවිසීමේ දී '' යක්ෂ'' යෙදේ. කට වහර හෝ කවි වහර අනුව යක් - යකා
- යක්කු යැයි යෙදේ.

හ්රස්ව දීර්ඝ ප්ලුත යනු මෙහි සංකේතයක්
සහිත ව හඳුන්වා ඇත. මාත්රා දෙක ඉක්ම වූ ඕනෑ ම ශබ්දයක් සමග යෙදිය හැකි ය. එය කේවල
සංකේතයකි. යත්නාක්ෂර දහය හැර සෙසු ඕනෑම ශබ්දාක්ෂරයකින් පර ව යෙදිය හැකි ය. ''එදා හරි ශීත
දවසක්'' යන්න වඩා දිගු ශබ්දයක් සේ ස. එදාඹ හරි ශීත දවසක් සස. එදා හරි ශීත දවසක් සසස.
එදා හරි ශිත දවසක් වශයෙනි. ''ෆෘ'' හරි ග්රීස්මඨ, ''ශ්ඹ'' ශබ්දකරන්ට එපා. ආදී
වශයෙන් ශබ්දාක්ෂරයක් සමග ද යෙදිය හැකි ය.

දස වස්තුවේ ''ආචිණ්ණ කප්පය'' පිළිබඳ
ථේරීය සම්මතය වූයේ ''එය හරි නම් හරි ලෙසත්, වැරැදි නම් වැරැදි ලෙසත්, පිළිගත
යුතු බවයි. සංස්කෘතය මූල භාෂාවකැයි දෘෂ්ටියක් මට නැත. සිංහල ත්රිපිටක පරිවර්තනය මෙහි
මූලාශ්රයයි. සම්මතය කුමක් වුවත්, මැදහත් වියතුනගේ අවධානයට මේ අක්ෂර මාලාව යොමු
විය යුතු ය.

විශේෂ
අක්ෂර සංකේත

මේ ලිපියේ විශේෂ අක්ෂර සංකේත කීපයක් හඳුන්වා
දී ඇත. අකුරු ඇමි''මේ දී මේ සංකේත කීපය සකස් කර ගැනීමට හැකි වුවහොත් නව ප්රවේශයක්
වනු ඇත.

  ස. wj¾Kfha
újD; - ixjD; WÉpdrK m%fyao fol újD; = w wd ixjD; = ~~w~~ hehs fyda ~~w~~ hehs
fyda ~~w w ~~hehs fyda tla l%uhla f;dard.; yels h'

සස. wx w# fol
muKla fkdj mo idOk ixfla; yhla ,efí'

     අඃ, ඃඅ, අං, ංඅ,  ජඅ, ැඅ, වශයෙනි.

සසස. ma,q;
ixfla;h jYfhka fhdod we;' th 
     ස. 
ii.    iii.   jYfhka ,súh yels h' fï wkqj wlaIr ud,djg
ixjD;" w w w hehs y%iaj §>_ ma,q; ;= wx w# fol iu. tlalr we;'

      1
2 3
4 5
6 7
8 9
10 11

      w  w  w  w# wx xw xw cw ew md md!

යන
සංකේත කීපය ගැන අවධානය යොමුවීම වැදගත් ය.

       

විශේෂ
අක්ෂර සංකේත

මේ ලිපියේ විශේෂ අක්ෂර සංකේත කීපයක්
හඳුන්වා දී ඇත. අකුරු ඇමි''මේ දී මේ සංකේත කිපය සකස් කර ගැනීමට හැකි වුවහොත් නව
ප්රවේශයක් වනු ඇත.

  i. wj¾Kfha
újD; - ixjD; WÉpdrK m%fNao fol újD; = w wd ixjD; = ~~wc wcc~~ hehs fyda ~~w1
w11~~ hehs fydda tla l%uhla f;dard.; yels h'

ii. wx
w# fol muKla fkd j" mo idOk ixfla; yhla ,efí' w#" #w" wx"
cw" cw"  jYfhks'

i'i'i.     ma,q;
ixflakh d jYfhka fhdod we;' th i' ii' iii'jYfhka ,sh yels
h' fï wkqj wlaIr ud,djg ixjD;" w w w hehs y%iaj
§>_ ma,q; ;=k wx w# fol iu. tlalr we;'

    1  2  3  4   5  6  7  8   9  10  11

   wc wcc w  w#  #w wx xw cw cw md  md!

යන
සංකේත කීපය ගැන අවධානය යොමුවීම වැදගත් ය.

පරිපූර්ණ
සංක්ෂිප්ත ශාස්ත්රීය

මිශ්ර
සිංහල අක්ෂර මාලාව

   w   wd  we  wE  b   B   t   ta   ft

   iD  iDD m   m!  W   W!  T   ´   T!

     l   L   .   >   T   Û   y

     p   P   c   CO  [   P   Y

     g   G   v   V   K  Ë   I

     ;   :   o   O   k   |   i

     m   M   n   N   u   U   *

      ය     r          ,     j

      ක්ය    l%     l_     Ì    {

      අජ    cc    wd    wx    w#

(සාක්ෂර
ශික්ෂණය අත්පිටපත ආශ්රයෙනි)

දඹදෙණි
කතිකාවතින්

  01.  yeu
fõf,ys u lsms is;skaj;a' fldykd is;skaj;a lsisjlayq yd fkd ìKsh         hq;=

  02.  jeä
;rï lghq;a;l uq;a fouiska jvd wdpd¾h WmdOHdhhka flfrka úfhda je iaffjÍjdi fkd
lg hq;=

  03.  jeä
uy,a,ka fkd okajd fufylrejkag oeyeú,s ^Woyia&amp; fkd úh hq;='

      04.    ;ud
whs;s fohl=ÿ uy,a,ka wkq fkd okajd wkqkag fkd Èh hq;='

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
පුරාණ ලංකාවේ විනෝද කී්රඩා

කෑ/දෙහි/රුවන්වැල්ල
රාජසිංහ මැදි 
මහ
විදුහලේ ආචාර්ය 
 

හුලංනුගේ
දි. මු. ධ. දිසානායක

''කීළා'' යන වචනයෙන් සෙල්ලම් සහ විනෝද
කී්රඩා අදහස් වෙතැයි ප්රාචීන භාෂා ශාස්ත්රඥයකු වු මහාචාර්ය විල්හෙල්ම් ගයිගර් (1856 -
1943) කියා සිටියේ ය.

පුරාණ ලංකාවේ ගැමියා තම විවේකය, විනෝදය
උදෙසා යෙදුණු කී්රඩා රාශියක් ගැන තොරතුරු වංශ කතාවල මෙන් ම සාහිත්ය කෘතිවල ද සඳහන් ව
තිබේ. මෙයින් සමහර ජන කී්රඩා සමාජයෙන් සහ මුලින් ම තුරන් ව ගොස් ඇති අතර සමහර
කී්රඩා සිංහල අලුත් අවුරුද්ද වැනි ජාතික උත්සව අවස්ථාවක දී දැකගත හැකියි.

එදා අපේ මුතුන් මිත්තන් විවේකය කායික මානසික
නීරෝගිතාව සඳහා අර්ථවත් ව ගත කළ අයුරු මේ කී්රඩාවල ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීමෙන්
පැහැදිලි වෙයි.

එදා ඔවුන් යෙදුණු එබර් විනෝද කී්රඩා රාශිය
අතුරින් කීපයක් අවබෝධය පිණිස මෙසේ පෙළ ගැස්විය හැකි ය.

      01'  WkaÑ,a,d me§u

      02'  rnka .eiSu

      03'  fïjr fl

      04'  c, lS%vdj

      05'  t¿jka we,a,Su

      06'  weÛs,s we,a,Su

      07'  brg we,a,Su

      08'  kQ,a .eg

      09'  .,a flàu

      10'  T

      11'  fod

      12'  myË fl

      13'  mxÑ fl

      14'  yex.s uq;a;ka fl

      15'  ìx l=Kavka kegùu

      16'  lEu msiSu

      17'  fjf

      18'  f.j,a ;ekSu

      19'  ùÿre fnda, fi,a,u

      20'  ta l=,S fi,a,u

      21'  nqyq fi,a,u

      22'  pla.=vq .eiSu

      23'  l,a,s

      24'  lÜá

      25'  fmdrfmd,a .eiSu

      26'  wx we§u

      27'  j

      28'  j

      29'  j

      30'  brg i,a,s .eiSu

      31'  leg .eiSu

      32'  u,a,j fmdr

      33'  ó yrl=ka flgùu

      34'  we;a fmdr

      35'  l=l=

      36'  wiqka msg hdu

      37'  we;=ka msg hdu

      38'  lr;a; jeks jdyk meoùu

      39'  frdao meoùu

      40'  Tre me§u

      41'  Èùu

      42'  lU we§u

      43'  ;Ügq mekSu

      44'  nÜgd mekSu

      45'  ;dÉÑ mekSu

      46'  w;=re ñ;=re

      47'  .sks yex.Su

      48'  l=¿ fi,a,u

      49'  ovhu

      50'  Okq Ys,amh

      51'  yF:ß Ys,amh

      52'  wYaj Ys,amh wd§ jYfhks'

මුලින්
දක්වන ලද ''උන්චිල්ලා'' පැදීම නම් ජන කී්රඩාව අද වුවත් විශේෂයෙන් සිංහල අලුත් අවුරුදු
සමයට සමහර ගමක දී දැක ගත හැකි ය. උන්චිල්ලා වර්ග කීපයක් එදා තිබුණු බව පෙනේ.

එනම්
:

     1'  l+vq WkaÑ,a,dj

     2'  nur WkaÑ,a,dj

     3'  fomg WkaÑ,a,dj

     4'  l;=re WkaÑ,a,dj

     5'  je,a WkaÑ,a,dj

     6'  h;=re WkaÑ,a,dj

     7'  u,a WkaÑ,a,dj jYfhks'

සිංහල
ජන ජීවිතය හා බැඳි තිබෙන ආගමිකභාවය මෙබර් ජන කී්රඩාවකින් ද හෙළි වෙයි. විශේෂයෙන්
උන්චිල්ලා පැදීම ආශ්වාද ජනක විනෝද කී්රඩාවක් වුවත් භයානක කී්රඩාවකි. එබර් අවිනිශ්චිත
අවස්ථාවක දී දෙවියන් බුදුන් සිහිකැරැ ගැනීම හෙළ ගැමියා ගේ ස්වභාවයයි.

සුදිළෙන පුර සඳසේ සුදු            රැසිනා

වැජඹෙන කිතු රැස යුතු දිය          නදනා

රකිමින දෙවිර්නි අප සැම         බෙලෙනා

නැළවෙන උන්චිලි පදවන්          සොඳිනා

බුදුවන පෙරුමන් අපි දැන්            පුරමු

බුදු ගුණ නිතර ම සිහියට            ගනිමු

බුදු සිරිපතුලට නම කර කර           වඳිමු

බුදු සරණින් අපි උන්චිලි             පදිමු

සිංහල
මිනිසුන් සෑම ආකාරයක ම සංගීතයට පි්රය කළ පිරිසක් යැයි පෙන්වා දෙන විල්හෙල්ම් ගයිගර්
පඬිතුමා '' . . . . . . ගැහැණුන් විසින් වයනු ලබන සිංහලෙන් රබාන යනුවෙන් හැඳින්වුණු
ලොකු රවුම් බෙරය ගැන මෙහිදී සඳහන් කරන්නෙමි. නායිකා ව වූ එකියක සමග ගැහැණු පස් හය
දෙනෙක් රබාන වටේට උක්කුටුකයෙන් වාඩි වී ඇය 
wkqj  iïmQ¾Kfhka u  ksje/È j ßoaudkql+, j jdokh lr;s~~
hs i|yka lrhs'

අද
වුවත් සෑම පෙදෙසක ම වාගේ සිංහල අලුත් අවුරුදු සමයට මෙම කී්රඩාව ස්තී්ර - පුරුෂ
භේදයකින් තොර ව කරන අයුරු දැක ගත      
yelshs'

''කුන්ද
කුදං කුදං කැත්ත - කොයි යනවද 
                         කුකුන්ථ රොත්ත

අතපය
නොරිදවා තිත්ත - රබන් පදේ 
                         ගසනු මිත්ත

ආදී
වූ බොහෝ රබන් පද ගායනා කරමින් වාදනය කරනු ලබයි.

මේවර
කෙළිය ද තවත් විනෝද ජනක කී්රඩාවකි. මේවර යනු තෝඩු ය. නැති වූ තෝඩු දෙකක්
සොයන ලෙසින් නිර්මාණය වූ ගායනය හා නර්තනය මුසු ජන කී්රඩාවකි. කී්රඩාව සඳහා පැබැඳි ඇති
ජන ගායනා කියැවීමෙන් එම කී්රඩාවේ ස්වභාවය තේරුම් ගත හැකි ය.

කොටන
පොලන කොට, පොල් අඹරන කොට

           - වල ගියෙදෝ මගෙ මේවරයා

නෑනෝ
නුඹ පල් නුඹෙ දරුවන් පල් 
           - අප දුටුවේ නැත මේවරයා

ජල
කී්රඩාව අති පුරාණ ජන කී්රඩාවකි. සාමාන්ය ජනතාව පමණක් නොව රාජරාජ මහාමාත්යාදීන් පවා ජල
කී්රඩාවේ නිරත වු බවට සාක්ෂි වංශ කථාවල එයි. උදාහරණ ලෙස එළාර රජු සමඟ කරන ලද
සටනින් ජයග්රහණය කළ දුට්ඨ ගාමි'' රජතුමා මහත් වු උත්සවශී්රයෙන් යුතු ව තිස්ස වැවට
ගොස් ජල කී්රඩා කොට නොයෙක් විනෝද කී්රඩාවෙන් කීප දවසක් ගත කළ බව මහා වංශය
සඳහන් කරයි.

එසේ
ම කෝට්ටේ සයවන පරාක්රමබාහු රජ සමයේ ලියැවුණු විශිෂ්ට සන්දේශ කෘතියක් වු ගිරා
සන්දේශයේ ද ජල කී්රඩා ගැන සඳහන් වෙයි.

  ~~ iqr .Û Èh fl        mqrUd

   ;=kq
j. isß fid| reisßka     miqnd

   ;u
rÛ ÿgq i; i;k o       l

   n,
.Û Èh fl     ifidnd ~~ 
                        (ගිරා සන්දේශය)

අහස්
ගඟෙහි ජල කී්රඩා කරන දිව්ය පුරයෙහි ශෝභාව යහපත් වු රූප ශී්රයෙන් පරාජය කොට තමන්ගේ
ආකාරය දුටු ලෝකයාගේ සිත ද ව්යාකූල කොට ගඟෙහි ජල කී්රඩා කරන්නා වූ සෝභා සම්පන්න
ස්තී්රන් බලන්නැයි කතුවරයා දොතයාට කියා සිටී.

~~ Èh ux Èh .;s oek .;a wh       ks;s

   mek
.x bjqfrka Èh yS        .eUq/;s

   b¢ñka
Èh ;=       bmsf

   Èh
nqx Èh fldals        fh;s ~~

(හංස)

~~ u, jq,a lr n¢ñka ks,a         jr,i

   r;=
ks,aj;a we| jiñka ueo       foi

   isys,e,a
.Û mek rk úÿ,sh      f,i

   n,
f,d,a lr Èh fl      ñhq,ei ~~

(සැවුල්)

නිල්
පැහැති කෙස් කළඹෙහි මල් ගවසා බැඳගෙන රතු හා නිල් වස්ත්ර හැඳ මැද පෙදෙස වසාගෙන
සීතල ගඟට පැන රන් විදුලිය මෙන් ජල කී්රඩා කරන්නා වූ කාන්තාවන් ආශාවෙන් බලව ෟ

නූතන
නවකතා කරුවකු ජල කී්රඩා පිළිබඳ ව කරන කමණීය රූපණය රස විඳින්න.

      ''ඳා්ඳා්ඳා්ඳා්අපේ ගමේ ලොකු කුඩා කාටත් බියක් නැති
ව නාන්න පීනන්න ජල කී්රඩා කරන්න අන්ථත් ගඟක් ඇත. එනම් අමුණෙන් ඉහළ මහා ජල කඳයි.
යහපත් කාලගුණය ඇති දවස්වල දවල් කාලය පුරා වාගේ අමුණෙන් ඉහළ ඉවුරු දෙපස සියලු
තරා තිරමේ ගම් වැස්සෝ රැඳී සිටිති. තරුණයෝ තරගයට එගොඩ මෙගොඩ පීනති. තවත් අය එකිනෙකාට
ඔට්ටු දෙමින් ඇල ඉස්මත්තේ බොහෝ දුරක් පීනති. ගැඹුරු නැති කලින් තිබූ වැලි තලාව
මත සිටගෙන එකිනෙකාට වතුර ඉස ගනිමින් ඇස් රතු කර ගන්නෝ ද සිටිති. බොහෝ ඈතට
ඇසෙන සේ දිය කෝකිළ ගැසීම තරුණයන්ගේ තවත් දස්කමකි. උඩ බැලියාවෙන් පීනන්නෝ
ය. දිය යට කිමිදෙන්නෝ ය. ඇලට වැටුණු කදුරු ගෙඩියක් රැගෙන පිහිනමින් එය ඒ මේ අත විසි
කරමින් කෙළි දෙළෙන් තරග කරන්නෝ යඳා්ඳා්ඳා්ඳා්

ඳා්ඳා්ඳා්ඳා්මව්
වරුන් සමග හෝ වැඩිහිටි ස්තී්රන් සමග හෝ නාන්නට එන තරුණියෝ පිහිනන්නට පුරුදු
වෙති. බොහෝ තරුණියන් ගැඹුරු දියට බිය වුවත් වැඩිහිටි ස්තී්රන් ගැඹුරේ පිහිනන්නේ
දැරියන්ට සිය දස්කම් පෙන්වමිනි. එසේ ම ඔවුනට පිහිනුම් පාඩම් උගන්වමින් දිය කෝකිළ
ගැසීම ස්තී්රන්ගේ ලොකු ම ජල කී්රඩාවයි. . . . . .''

පෙරදිග
මුතු ඇටයේ එදා පැවැති මුතු කර්මාන්තය හා මුතු වෙළෙඳාම

බී.
එල්. එන්. ගුණවන්ත

ඉතිහාසයේ
ඉතා ඇත වකවානුවල සිට ම මෙ රට වෙළෙඳ කටයුතු විවිධ ආකාරයන් පැවැති බවට සාධක ඇත.
එහෙත් ඒවා වඩාත් ප්රචලිත අයුරින් ක්රියාත්මක වූයේ කෝට්ටේ සහ මහනුවර යුගවල බව
පෙනේ.

විශේෂයෙන්
පෘතුගීසි, ඕලන්ද සහ ඉංගී්රසි ජාතීන්ගේ මෙ රට සමග පැවැති දැඩි බලපෑම් මෙයට හේතු
වූවා විය හැකි ය.

කෘෂිකාර්මික
ආර්ථික රටාවක් මත ගොඩ නැගුණු මෙ රට ආර්ථිකයේ ප්රමුඛත්වය වී ගොවිතැන හා හේන්
ගොවිතැන වුව ද, එම වකවානුවලට සුවිශේෂ වූ වෙළෙඳ බෝග හා වෙනත් සම්පත් ද
කාලීන ව වෙළෙඳ ආර්ථිකයේ මුඛ්ය තැන් ගත් බව පෙනේ.

බි්රතාන්ය
පාලන සමයේ කෝපි, තේ හා රබර් වෙළෙඳ ආර්ථිකයෙහි ලා ප්රමුඛ වුව ද
පෘතුගීසි, ලන්දේසි අවදිවල ප්රධාන වෙළෙඳ පදනම වූයේ මුතු මැණික්,
ඇතුන්, ඇත්දළ, ගම්මිරිස්, කුරුර් හා මෙ රටට ආවේණික වූ වෙනත්
කුන්ථබඩු වර්ග ය.

ශී්රක,
පර්සියානු, අරාබි ජාතින් මෙන් ම කර්ණාට, ගුජරාත්, සටේටි ඇගන්
බායිවරුන් සහ වෙනත් ඉන්දීය හා චීන පිරිස් මෙ රට සමග වෙළෙඳ කටයුතුවල නියැලී සිටි අතර
බොහෝ අය මෙ රටට පැමිණ වෙළෙඳ බඩු හුවමාරුව සහ මිලදී ගැනීම් ද කළ බව තහවුරු වේ.

ඉහත
සඳහන් පසුබිම සඳහන් කරන ලද්දේ වර්තමාන ජනතාව තුළ එ තරම් ප්රචලිත නො වුණු,
අතීතයේ මෙ රට මුතු කර්මාන්තයත්, මුතු වෙළෙඳාමත් කෙසේ පැවතුණේ ද යන්න
පිළිබඳ විමැසුමක් කිරීමත් මෙම වෙළෙඳාම නිසා ම එය වටා එම ප්රදේශවල නිර්මාණය වී
පැවැති උප සංස්කෘතිය විමසා බැලීමත් පිණිස ය.

මුතු
කිමිදීම ඉතා ප්රචලිත වශයෙන් පැවැතියේ වසරේ ඉතා දිගු කලක් නියඟය පැවැති මන්නාරම සහ එය
අවට මුහුදු ප්රදේශයන්හි ය. එ සේ ම කරදිය හා මිරිදිය මුසුවීමක් ඇති විශාල ගැඹුරක්
නොමැති මුහුදු කලාපයක් තුළ මුතු බෙල්ලන් බහුල වීම ද විශේෂයක් ලෙස දැක්විය හැකි ය.

පිනි
බිර්වක් හෝ වැහි බිර්වක් මුතු බෙල්ලාගේ කටට වැටීමෙන් පසු කලක දී එය මුතු ඇටයක් බවට
පත්වන බවත් නො එසේ නම් වැලිඇටයක් බෙල්ලාගේ බඩ තුළට යාමෙන් කලක් ගතවන විට එය
මුතු ඇටයක් බවට පත්වන බවත්, එවක සිටි ජනතාව විශ්වාස කළ බව පෙනේ.

කෙසේ
වුව ද, උපරිම වශයෙන් බඹ හතකට හෝ අටකට වඩා නො ගැඹුරු මුහුද මුතු බෙල්ලන්ගේ
බහුල වාසය වූ අතර කිමිදුම් කටයුතු කැරුණේ ද එම සීමාවන් තුළ බව දැක්විය හැකි ය.

නවීන
තාක්ෂණික විධි කිසිවක් නො පැවැති එ කල මිනිසාගේ ශක්තියත්, පරිචයත් පරිසරයට
හැඩගැසීමෙන් ලබා තිබු නිපුණත්වයත් උපයෝගී කරගෙන කළ කර්මාන්තයක් වූ හෙයින් එයට
වඩා ගැඹුරින් තම ග්රහණයට නතුකර ගැනීමට ද මිනිසාට නො හැකි වී ඇත.

කෝට්ටේ
සහ කන්ද උඩරට රාජ්ය බලය පැවැති වකවානුවල රජතුමා සහ ප්රාදේශීය පාලකයන් යටතේත්,
මුහුදුබඩ ප්රදේශයන්හි ඕලන්ද පාලනය පැවැති වකවානුවල ඔවුන්ගේ පාලනය හා අධීක්ෂණය
යටතේත්, මුතු කිමිදීම සිදු වී ඇති අතර, රජයේ අයිතිය ලබාගෙන මුතු කිමිදීම
කළ වෙළරේන් ද සිටි බව පෙනේ.

වී
ගොවිතැන් කිරීමේ දී අඳ ගොවියාට අස්වැන්නෙන් හතරෙන් එකක් ගෙවන්නා සේ, මුතු
කිමිදුම් කරුවන්ට ද තමන් නෙළා ගන්නා මුහුදු අස්වැන්න කොටස් හතරකට ගොඩ ගැසු පසු
එක් කොටසක් ශ්රමනියුක්තියට ප්රදානය වශයෙන් හිමි වී ඇත. අවශ්ය නම් එම කොටස
ගැනුම්කරුවකුට විකිණිය හැකි වූ අතර නො එසේ නම් මුතු ලබා ගෙන විකි''මට ද පුන්ථවන් කම
තිබේ.

මුතු
කිමිදීමට යාම ඉතා ආකර්ශනීය දසුනක් බව සමකාලීන තොරතුරු විමැසීමේ දී පෙනේ. ඉතා
සංවිධානාත්මක ක්රමයක් යටතේ මුතු කිමිදීම කර ඇති අතර අඩු තරමින් 5000ක් 6000ක් අතර
පිරිසක් එකවර මෙයට සහභාගී වී ඇත. මධ්යම රාති්රයෙහි කිමිදුම් කරුවන් මුතු කිමිදීම සඳහා ඔරු
මගින් සයුරු ගත වූ අතර ගමනට සුදානම් කිරීමට ඔවුන් පුබුදුවා ඇත්තේ බෙර, හොරණෑ
ආදිය වැයීමෙනි. අනතුරු ව මුහුදු ගමන ඇරැඹීමට කාලතුවක්කු වෙඩි හඬ මගින් සංඥා නිකුත් කර
ඇති අතර ආපසු ගොඩබිමට පැමි''ම සඳහා සංඥා නිකුත් කර ඇත්තේ ද එ වැනි ම කාලතුවක්කු
වෙඩි හඬකිනි.

මුතු
කිමිදීමට යොදා ගත් ලොකු සහ කුඩා වශයෙන් ඔරු වර්ග දෙකක් තිබි ඇත. ලොකු ඔරුවක් මගින්
කිමිදුම් ආම්පන්න සහ කිමිදුම් කරුවන් ගමන්කර ඇත. එවැනි ඔරුවකට ප්රමාණයෙන් කුඩා පරිවාර ඔරු
හතරක් ද අයත් වූ අතර අනෙකුත් නැවියෝත් කම්කරුවෝත් ඒවායෙහි ගමන් ගත්හ.

රජය
හෝ අධිකාරියක් මගින් යොදවනු ලැබූ නියාමක ඔරුවක් පෙරමග ගමන් කිරීමෙන් සිය ගණනක් වූ
අනෙකුත් ඔරුවලට නියමිත ගමන් මග හා නැංගුරම් දමා කිමිදිය යුතු ඉසව්ව නිශ්චිත කර දෙන ලදී.
කිසිවකුහට එම අදාළ වපසරියෙන් බැහැර ව කිම්දුම් කටයුතුවල නිරතවීම සපුරා තහනම්
කටයුත්තක් විය.

මෙසේ
එක් කණ්ඩායමකට ඔරු පහක් අයත් වූ අතර මෙ වැනි කණ්ඩායම් සිය ගණනක් එක් වූ විට දහස්
ගණනක පිරිසකගේ සහහාගිත්වය නිසා එහි ඇති වන කලබලකරී බව, ඝෝෂාව ඉතා අධික වූ
අතර මෙයින් කිමිදුම්කරුවන් අතර උද්යෝගය හා තරගකාරිත්වය ඉස්මතු වූවා පමණක් නො ව,
භයානක මෝරු ද වූහ. නියමිත ස්ථානය කරා කිමිදුම් ඔරු ළඟාවූ පසු හබල් හරහට බැඳීමෙන්
එක් එක් ඔරුවල සම්බන්ධතාවක් ඇති කිරීමෙන් අනතුරු ව කිමිදුම් කටයුතු ආරම්හ කැරේ. සෑම
ලොකු ඔරුවක ම කිමිදුම් කරුවා මුහුදට බැස්සවීමට කඹයක ගැට ගසන ලද පැතැලි ගලක් උපයෝගී
කැරැගෙන ඇත. කිමිදෙන්නා මුහුදට බසිනු ලබන්නේ එම ගලෙහි පය තබාගෙන ය. එසේ ම
කිමිදුම්කරුවාගේ ඉණෙහි කඩන ලද බෙල්ලන් දැමීමට මල්ලක් හෝ කූඩයක් වැනි යමක් එල්ලාගෙන
ඇති අතර එය ද ලණුවකින් සම්බන්ධ කර ඇත. කිමිදුම් කරුවා බෙල්ලන් කැඩීම නිරාවරණ අත්
දෙකින් ම කරනු ලැබ ඇත. ඇතැම් විට අත් සීරීම්, කැපීම්, තුවාල වීම් ආදිය ද
සිදුවන අවස්ථා ඇත.

බෙල්ලන්
කඩා මල්ල පුරවාගත් පසු කිමිදුම් කරු ලණුව ගස්සා හෝ සොලවා සංඥාව දුන්පසු නැවියන්
විසින් ඔහු උඩට ගනු ලැබේ. මල්ල හිස්කළ පසු ඔහු නැවත කිමිදේ. බොහෝ විට නැවැතීමට
අණදෙන තුරු ම නැවත නැවත කිමිදෙමින් මුතු බෙල්ලන් නෙළා මලු පුරවා පෙර පරිදි ම ඔරුවලට
අස්වැන්න දමයි. මෙය අතිදුෂ්කර පීඩාකාරී රැකියාවක් වූවා පමණක් නො ව, මනා
පුහුණුවක් නොමැති කිසිවකුට කළ නොහැකි කාර්යයක්        විය.

බඹ
7ක් හෝ 8ක් කිමිදෙන කිමිදුම් කරුවන්ගේ ඇස් මුහුදු ජලය නිසා නිතර ම දැඩි රක්ත
වර්ණ වූ අතර ඇතැම්විට නහයෙන් හෝ කන්වලින් ලේ ගැලීම ද ජලයේ දැඩි පීඩනය නිසා
ඇති වී තිබේ. නො එසේ නම් දැඩි ඔක්කාරය හෝ වමනය සිදු වන අවස්ථා ද ඇත.

ඔරුවල
පටවාගත් මුතු බෙල්ලන් වෙරළේ තනා ඇති මඩු කුඩාරම් වෙත ගෙනයනු ලබන්නේ දැඩි
සෝදිසියක් යටතෙහි ය. පිහියා තුඩු, ඉරටු වැනි දෑ උපයෝගී කැරැගෙන බෙල්ලන්ගේ
ඇති මුතු සොරකම් කිරීමෙන් වළක්වා ගැනීම එයට හේතුව විය. 
කොතෙක්
තහංචි තිබුණ ද එවැනි දෑ බහුල ව සිදු වී ඇත. ඇතැම් නැවියන් මුතු ගිලීම හෝ ආවරණ
ස්ථානයක සඟවා ගැනීම කළ හෙයිනි. ගොඩබිමට ගිය පසු දැඩි පරීක්ෂාවට ලක්කරන ලද්දේ මේ
නිසා වන අතර ඇතැමුන්හට විරේක බෙහෙත් දීමේ අවස්ථා දක්වා එකී පරීක්ෂණ දුරදිග ගිය අවස්ථා
ද තිබී ඇත. සොරකම් කර අසුවූවන්හට දඩ හෝ දඬුවම් දී ඇති අතර පහර දීම්වලට නිතර ම
ලක්වූවන් බහුල වූ බව ද පැවැසේ. ඇතැම් වෙළෙන්දන් නෙළාගත් මුතු බෙල්ලන් කල්
නො යවා ම පරීක්ෂාවට ලක් කළ අතර බොහෝ         අය ඒවා දැඩි උණුසුම ඇති වැල්ලේ ගොඩ ගසා තැබූහ. මාස 2ක්
පමණ එසේ කුණුවන බෙල්ලන්ගේ පියන්පත් දුරස් වූ විට ඉතා පහසුවෙන් මුතු ඉවතට වැටේ.

මෙම
මුතු බොහොමයක් රවුම් හැඩයෙන් යුතු විය. කලාතුරකින් විවිධ හැඩතලවලින් යුත් මුතු ඇට ද
ලැබේ. වර්ණය. දිස්නය, බර, ප්රමාණය අනුව මේවායෙහි වටිනාකම ද අධික වේ. අබ ඇට
තරමේ සිට කඩල ඇට ප්රමාණයට වැඩුණු විවිධ වර්ණ රැසකින් යුත් මුතු ඇට බෙල්ලන්ගෙන් ලබාගත
හැකි විය.

ලබා
ගන්නා ලද මුතු ඇට එක් එක් ප්රමාණයට වර්ග කිරීම සඳහා ඒවා ගැරීමට ප්රමාණයන්
දොළහකින් පමණ සමන්විත සිදුරු හෙවත් හිල් සහිත පෙනෙර විශේෂයක් ඒ සඳහා
උපයෝගී      කැරැගෙන ඇති අතර ලොකු ම
ප්රමාණයේ පෙනෙරයට ප්රථමයෙනුත් අනතුරුව එයට වඩා කුඩා සිදුරු ඇති පෙනෙරයෙනුත් ආදී
වශයෙන් එකින් එක පෙනෙර උපයෝගී කර ගනිමින් හලාගන්නා මුතු ඇට වර්ණය, ප්රමාණය හා
හැඩතල අනුව වෙන් කළ පසු සෝදා පිරිසිදු කරනු ලැබේ. එවිට එය වෙළෙඳාමට සුදුසු
මුතු ඇට සේ සැලැකේ.

ඇතැම්
ගැනුම්කරුවන්ට මාල වැනි දෑ අවශ්ය වුවහොත් එක ම වර්ගයෙනුත්, එක ම ප්රමාණයෙනුත්
හැඩයෙනුත් යුත් මුතු ඇට මැදින් සිදුරු කර මාල තනා දී ඇත. මේ සඳහා ලී කැබැලි
කිහිපයක් උපයෝගී කැරැ තනා ඇති යන්ත්රයක සියුම් විදිනයක් (බුරුමයක්) මගින් එය
සකස් කර ඇත. එය කොතරම් සියුම් කර්මාන්තයක් ද යත් අබ ඇට තරමේ මුතු ඇට පවා මැදින්
සිදුරු කර ආබරණ තනා දීමට තරම් දක්ෂ කර්මාන්තකරුවන් විසු බව පැවැසේ. වසරේ උණුසුම්
කාලයත් මුහුදේ නිසල බවත් ඇති කාලයේ ඇරැඹෙන මුතු කිමිදීමත් සමග ගොඩබිම හෙවත්
වෙරළේ දැඩි සසල බවක් ඇති වේ. මන්නාරම, අරිප්පු (මෙහි අදහස හලනවා
යන්නයි) යන ප්රදේශවල සිය ගණනින් වැල්ලේ ඉදිවෙන පැල්පත්, මුතු ගබඩා,
වෙළෙඳසල්, නෘත්යශාලා හා ආපනශාලා, නවාතැන් පොළ යනාදියෙන් පිරි ඉතිරී
යන සංකීර්ණ වාණිජ සමාජයක් බිහි වෙයි. විවිධ ජාති, ආගම්, කුලවලට අයත්
විදේශකයින්ගෙන් හා දේශවාසීන්ගෙන් සැදුම් ලත් පිරිසකගේ සම්ප්රාප්තිය නිසා මෙය අදහා ගත
නො හැකි තත්ත්වයට පත් වේ.

වෙළරේන්,
විවිධ පූජකයන්, හමුදා පිරිස්, වෙසඟනන්,  සුදු  කාරයන්,  හොරුන් 
iy uxfld,a,lrejka" mdovhka" kele;a lrejka" ueðla o¾Yk
fmkajkakka hkd§ jYfhka fuu ld, iSudfõ ìysjk msßia úúO ;;a;ajhkaf.ka hq;a
whfj;s'

එ
සේ වුවත් දැඩි අව්රැසට වේළෙමින් කිසි නින්දක් හෝ විවේකයක් නොමැති ව රන්ථ ජීවිතයකට
හුරුවූ මුතු කිමිදුම් කරුවන් හා අවශේෂ කම්කරු පිරිස් දැඩි දුක්බර ජීවිත
ගත කළවුන් බව        පෙනේ.

මෙ
සේ ඔවුන්ගේ ලෙයින් දහදියෙන් ශ්රමය පුදා මුහුදු පත්ලෙහි සැඟවුණු බෙල්ලකුගේ ශරීර
අභ්යන්තරයෙන් සොයා ගත් අගනා මුතුකැට අප රටේ හෝ ගව්සිය ගණන් ඈත එපිට රටක සුකොමල
ළඳකගේ සිරස, නළල් තලය හෝ ගෙල සරසාලීමට දායක වී ඇත. නො එසේ නම්
ඔටුන්නක්, රාජාභරණයක් හෝ වස්ත්රයක් අලංකාර කිරීමට යෙදී ඇත.

ඊසාන
දිග මෝසමත් සමග මන්නාරම්, අරිප්පු පෙදෙස්වලට දැඩි වැසි ඇති වේ. මුතු කිමිදීම
නැවතී වෙළෙඳසල් වැසී ජන ශූන්ය පෙදෙසක් බවට පත්වේ. නැවත මුතු වාරය පැමි''මත් සමග
නව ජීවයකින් මුන්ථ පෙදෙස ම වෙළී යයි. මේ අතීතයේ පැවැති තත්ත්වයයි.

අද
එය වෙනස් වී ඇත. විවිධ හැඩයෙන් හා වර්ණයන්ගෙන් යුතු කෘතිම මුතුවලින් කාන්තා ගෙල
සැරැසේ. අතීතයේ පැවැති මුතු කිමිදීම හා වෙළෙඳාම ඉතිහාසයේ වර්ණවත් සටහනක් ඉතිරි කර
ඇත.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
කෙටිකතාව
යනු කුමක් ද?

බණ්ඩාරවෙල
කුඩා කුසුම් බාලිකා

විදුහලේ
ආචාර්ය 
රම්යා
බස්නායක

කතා
කලාවේ ක්රමික විකාශනයේ එක් අග්ර ඵලයක් ලෙසින් සාහිත්යයට එක් වූ කෙටි කතාව කලාත්මක
ලෙසින් සකස් කිරීමට දායක වූවෝ බොහෝ වෙති. එඩ්ගා ඇලන් පෝ, නැතෑනියෙල්
හෝකොන්, ගී ද මෝපසාං, ඇන්ටන් චෙකොේප්, නිකොලායි ගොගොල්
වැනි අය ඒ අතර කැපී පෙනෙන ලේඛකයෝ ය. ශත වර්ෂ දෙකකට ආසන්න ආයු කාලයක් ගත වී
ඇති නමුදු කෙටිකතාවට පැහැදිලි එක් නිර්වචනයක් මේ වන තුරු ද දක්නට නැත. එය ඉදිරිපත්
කළ හැක්කක් නො වන බව ද පිළිගත යුතු ය.

කෙටිකතාවේ
එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් ලෙස සංක්ෂිප්ත භාවය හඳුනාගත හැකි ය. මානව සමාජ සංස්ථාව හා මිනිසා
අතර ඇති වන විවිධ සංඝට්ටනයන්, මිනිසා අතර මිනිසා පරිසරය අතර, මිනිසා හා තම
අභ්යන්තරය අතර ඇතිවන ගැටීම් හා කැළඹිලි ස්වභාවයන් බොහෝ දුරට වස්තු විෂය කර ගැනීම
කෙටිකතාවේ ස්වභාවය ව පවතියි. නිසග කවි ශක්තිය හා පරිකල්පන ශක්තිය කෙටිකතා රචකයකු
සතු          විය යුතු ය යන ආකල්පය
විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතු ය.

ඒකීය
ධාරණාවක් ඔස්සේ වින්යාසගත වූ එක් චරිතාංගයක් සුවිශේෂී කොට දක්වන එක් ප්රබල සිද්ධියක්
මතු වී පෙනෙන කිසියම් දෘෂ්ටි කෝණයකින් කැටිකොට ඉදිරිපත් කෙරෙන්නක් කෙටි කතාව ලෙස
හැඳින්වෙයි.

කෙටිකතාව
යනු කුමක්දැයි විමසීමේ දී ජෝසපේ එසන්වේන් නම් විචාරකයා ඉදිරිපත් කොට ඇති          මෙම අදහස වැදගත් වේ. එනම් කෙටිකතා
ගණයේ      ලා නො සැලකෙන නිර්මාණ විශේෂ
හයක් දක්වා       තිබීම ය :-

   i' flál;dj ixlIsma; kjl;djla fkd fõ'

  ii' th WmdLHdkhla"
^wl=re l;djla&amp; fkd fõ'

iii' th flgqïm;l fyda o

  iv' pß; l;djla fkd fõ'

   v' th yqÿ pß;df,aLhla fkd fõ'

  vi' th l;dka;rhla fkd fõ'

අනතුරු
ව ඔහු කෙටිකතාවක අන්තර්ගත විය යුතු සප්තාංගයක් දක්වා ඇත :-

   i' ish,a, wNsNjd isák tla m%n, isoaêhla'

  ii' biau;= ù fmfkk tla m%Odk pß;hla'

iii' mßl,amkh'

  iv' l;d úkHdihla'

   v' ish,a, tlg leáùu'

  vi' ixúOdkd;aul nj'

vii' OdrKdfõ talSh;ajh'

මෙකී
සප්තාංග ඉදිරිපත් කිරීමෙන් අනතුරු ව එසන්වේන් කෙටිකතාව පිළිබඳ ව මෙසේ නිර්වචනයක්
ඉදිරිපත් කර ඇත.

''කෙටිකතාව
වූ කලී අනික් සියලු සිද්ධීන් අභිබවා සිටින එක් ප්රබල සිද්ධියක් සහ ඉස්මතු වී පෙනෙන එක්
ප්රධාන චරිතයක් අනාවරණය කෙරෙන්නා වූ ද, එකට කැටි වී සිටින කථා වින්යාසයකින් යුක්ත වූ
ද මනා අවයව සංවිධානයක් ඇත්තා වූද, ඒකත්වයෙන් යුක්ත ධාරණාවක් ඇත්තා වූ ද කෙටි
වූ කල්පිත ආඛ්යානයකි.''

''මගේ
මතය නම් සාර්ථක කෙටිකතාවක් තුළ නවකතාවක දැකිය හැකි සියලු ලක්ෂණ ඇතුළත් වන අතර
ඊට අමතර විශේෂ ලක්ෂණ ද අන්තර්ගත වන බව ය. කෙටිකතාවත් නවකතාවත් අතර වෙනස දියමන්තියක්
හා කන්දක් අතර ඇති වෙනසට සමාන වේ.'' යනු පෛඩ්රික් පර්කින්ස් නම් විචාරකයාගේ මතයයි.

කෙටිකතාව
ජීවිතයෙන් අංශු මාත්රයක්, ජීවිතයෙන් පෙත්තක් නිරූපණය කරන කලා මාධ්යයක් ලෙසින්
ඇන්ටන් චෙකොපේ් විසින් හඳුන්වා දී ඇත.

''කෙටිකතාකරුවා
අවස්ථාවක් නිරූපණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, නවකතාකරුවා චරිත නිරූපණය
කෙරෙහි සැලකිලිමත් වේ.'' යනු ඉඩින් වෝර්ටන් නමැති ලේඛිකාවගේ අදහසයි.

''කෙටිකතාවෙන්
ප්රකාශ කැරෙන අදහස් කතා කරුවා තුළ කතාව රචනයට පෙර තිබිය යුතු ය. ඒ අදහස හා
සම්බන්ධ නො වන එක ම වචනයකු දු මුලු රචනයේ කිසි ම තැනෙක නො තිබිය යුතු ය.
කෙටිකතාවෙන් කියැවෙන අදහස පැටලිලි නැති ව ප්රකාශ විය යුතු ය. මෙය වූ කලි නවකතාවේ දී
බලාපොරොත්තු විය හැක්කක් නො වේ. එහෙත් කාව්යයේ දී මෙන් ම, කෙටිකතාවේ දී ද
වුවමනාවට වඩා සංකෂිප්තභාවය අනුචිත ය. එසේ ම කිසි ම විටෙක කෙටිකතාවක් වුවමනාවට වඩා
දීර්ඝ කළ යුතු ද නො වේ.''

යන
අදහස කෙටිකතාව සම්බන්ධයෙන් එඩ්ගා ඇලන් පෝ විසින් ලියූ විවේචනයක සඳහන් වන්නකි.

කෙටිකතාව
පිළිබඳ ව හැඳින්වීමක් කිරීමට පෙළැඹුණු මාර්ටින් වික්රමසිංහ සිය ''වහල්ලු'' කෙටි
කතා සංග්රහයෙහි ප්රස්තාවනාවෙහි ලා පහත සඳහන් සියලු ම රචනයන් කෙටිකතා ලෙස සැලකිය හැකි
යැයි පවසා ඇත.

   1' tl u isÿùula uq,a fldg f.k rÑ; l;d 
   2' pß;dx.hla ksrEmKh i|yd ,shk ,o wdLHdhsldj 
   3' isÿùï lSmhla weiqßka rÑ; l:dj 
   4' lsishï wjia:djl ñksil=f.a is;g keÛ=K yeÛSula
újrKh lrkq i|yd lrk ,o rpkh 
   5' flkl=f.a há isf;ys ieÛjqKq yeÛSula fy

   6' Wmydih yd udhd l:dj'

මෙය
කෙටිකතාව පිළිබඳ ව ඉදිරිපත් කැරෙන අදහස් සමුදායක් මිස කෙටිකතාව යනු කුමක් ද යන්නට
සපයන විග්රහයක් සේ සැලකිය හැකි නො වේ. මෙම අංග හයට අමතර ව තවත් අදහසක් කේ. ජයතිලක
විසින් එකතු කරන ලදී. එනම් ''කිසියම් සමාජ තත්ත්වයක බිංදු මාත්රයක් විදහාපාන කථාව'' යනුවෙනි.

කෙටිකතාව
පිළිබඳ ව දයාසේන ගුණසිංහයන්ගේ අදහස වන්නේ ''ජීවිතයේ සමීප රූපයක් ලෙසට ය.''

මහාචාර්ය
විමල් දිසානායක මෙසේ පවසා ඇත. ''මට වැටහෙන පරිදි කෙටිකතාවත්, නවකතාවත් අතර වෙනස
රඳා පවතින්නේ ධාරණාව පිළිබඳ ප්රශ්නය උඩ ය. කෙටිකතාව එක් ප්රබල ධාරණාවක් ඉදිරිපත්
කරයි. එහෙත් විස්තෘත අත්දැකීම් නිරූපණය කරන නවකතාවක් තුළින් ධාරණා රාශියක් ඉදිරිපත්
කරනු ලැබේ. වෙනත් වචනවලින් පවසතොත් කෙටිකතාවක අත්දැකීම් එක් ප්රබල මොහොතකට සම්බන්ධ
වී ඇත. එහෙත් නවකතාවක අත්දැකීම් එබර් අවස්ථා රාශියක් හා සමග බැඳී පවතියි.''

කෙටිකතාව
එක ම සිදුවීමක් කේන්ද්ර කොට ගෙන මෙන් ම, සිදුවීම් කීපයක් ඇසුරින් ද නිර්මාණය විය
හැකි බව ජී. බී. සේනානායක ගේ අදහසයි. කෙටිකතාවේ සුවිශේෂිතාව පිළිබඳ ව විමර්ශනයක
යෙදුණු මහාචාර්ය ඒ. වී. සුරවීර කෙටිකතාව පිළිබඳ ව මෙබර් අදහසක් පළ කරයි.

''කෙටිකතාව
වනාහි එක් ප්රබල සිද්ධියක් කේන්ද්ර කොට ගෙන එක් ප්රධාන චරිතයක් නිරූපණය කැරෙන පාඨකයාට
සුවිශේෂ පණිවුඩයක් ගෙනෙන, කිසියම් දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඒකාබද්ධ ව කැටිකොට ඉදිරිපත්
කෙරෙන්නකි.''

විවිධ
විද්වත් මති මතාන්තර අනුව කෙටිකතාව ස්වාධීන කලා අංගයක් සේ පිළිගැනේ. එහෙත්
කෙටිකතාව ප්රමාණයෙන් කෙටිවීම එහි සුවිශේෂත්වයක් සේ නො සැලකේ. මන්ද යත් පිටු
සියයකටත් අඩු ඇතැම් නවකතා නොබෙල් ත්යාග පවා හිමි කොට ගෙන ඇත.

ප්රංශ
ලේඛක ඇල්බට් කැමූ ගේ ''ද අවුට් සයිඩර්'' (පිටස්තරයා) අර්නස් හෙමිංවේගේ මහල්ලා
සහ මුහුද යසුනර ක්වබතාගේ යුකිගුනි (හිමරට) වැනි නවකතා ඊට නිදසුන් ය.

ඇන්ටන්
චෙකොපේ ගේ ''පළඟැටියා'' ''හයේ වාට්ටුව'' 
~~ifydaoßfhda  ;sfokd~~  ihsuka kj.;af;a.uf.a ~~wiïu; fma%uh~~ jeks
flál;d msgq ishh blaujd isáhs'

මේ
අනුව පිටු ගණන කෙටිකතාවක හෝ නවකතාවක මාපකයක් ලෙස පරිහරණය කළ හැකි බව කිව යුතු ව
ඇත.

සියලු
දෙනාට ම ගැළපෙන පරිදි එක් නිර්වචනයක් කෙටිකතාව සම්බන්ධයෙන් පළකළ නො හැකි නමුදු
කෙටිකතාවක ස්වභාවය නිර්ණය කළ හැකි ය. ඒ අනුව කෙටිකතාවක ඒකීය ධාරණාවක් තිබිය යුතු
ය. ජීවතාංශුවක් පමණක් නිරූපණය කිිරීමට ලැබී ඇති අවකාශයක් හෙයින්
එක් ප්රබල චරිත ලක්ෂණයක් හෝ එබර් චරිත ලක්ෂණ ප්රකට කරන ජීවිත අවස්ථාවක් ගැඹුරින් නිරූපණය
කළ යුතු ය. කතා වින්යාසය බෙහෙවින් වැදගත් වන්නේ කතාන්දරයක මෙන් නොව කෙටිකතාවේ ද
ලේඛකයාගේ අභිමතය පරිදි අපේක්ෂිත වින්දනය ඇති කරලීම සඳහා සිද්ධි ගැළපීම හෙවත්
වින්යාස ගත කිරීම සිදු කළ යුතු බැවිනි.

ඒ
සියලු කාරණා ඒකරාශී කළ හැක්කේ නිසි ලෙස බස හැසිරවීමට කතාකරුවා සමත් වුව හොත්
පමණි. කථානුහූතිය හා බැර්ණු මූලික ධාරණාව නිරූපණය කිරීමට පහසු වන ප්රමාණවත් වන
භාෂාවක් පරිහරණය විය යුතු ය. කෙටිකතාවක අඩංගු එක ද ඉස්පිල්ලක් පාපිල්ලක්වත් අනවශ්ය
නො වී අත්යාවශ්ය ව පැවැතිය යුතු ය.

කෙටිකතාව
විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් දසක කිහිපයෙන් පසු දියුණු වන්නට පටන් ගෙන ඇති බැවින් ඒ
පිළිබඳ ව අදහස් මතිමතාන්තර ද නැවුම් විය හැකි බව පිළිගත යුතු ය.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
             tc "             "

    ශී්ර ලංකාවේ සිනමාව, ජාතිකත්වය සහ
සංස්කෘතික සංවාද

    fiak olaI ffjµjrfhl= ù .ug
lS¾;sh f.k fok nj Tyq ^Ydia;%lre&amp; lshhs' tla Èkla fiak iy Tyqf.a ñ;=ßh jk
wkq,d irex.,a wßñka isáh§ wkq,d tlajru wkaO fõ' weh iqj lsÍug .fï fjo uy;a;hd
wfmdfydi;a fjhs' fndre ll=,a ldrhd úiska m%ldY lrk ,o wkdjelsh wkq,dg isysfjhs'
fiak wehf.a weia iam¾Y lsÍu;a iu. wehg h  fiakf.a yelshdfjka whq;= m%fhdack ,nkakg" tkï uqo,a .rkakg
Tyq ierfihs' Tyq .ïuqkag m%o¾Ykh lsÍu i|yd frda. iqjlsÍfï jHdmdrhla wdrïN lrhs'
Okj;a bvï ysñfhla m%;sldr ,nd .ekSu i|yd ish frda.S mq;d legqj ths' tfy;a
wjdikdjlg tc "&amp;#9;fiak olaI
ffjµjrfhl= ù .ug lS¾;sh f.k fok nj Tyq ^Ydia;%lre&amp; lshhs' tla Èkla fiak iy
Tyqf.a ñ;=ßh jk wkq,d irex.,a wßñka isáh§ wkq,d tlajru wkaO fõ' weh iqj lsÍug
.fï fjo uy;a;hd wfmdfydi;a fjhs' fndre ll=,a ldrhd úiska m%ldY lrk ,o wkdjelsh
wkq,dg isysfjhs' fiak wehf.a weia iam¾Y lsÍu;a iu. wehg h  fiakf.a yelshdfjka whq;= m%fhdack
,nkakg\" tkï uqo,a .rkakg Tyq ierfihs' Tyq .ïuqkag m%o¾Ykh lsÍu i|yd frda.
iqjlsÍfï jHdmdrhla wdrïN lrhs' Okj;a bvï ysñfhla m%;sldr ,nd .ekSu i|yd ish
frda.S mq;d legqj ths' tfy;a wjdikdjlg 
tc "

    wka;¾ cd;sl Ñ;%mg úpdrlhkaf.a
ms  we;=¿ b;d lS¾;su;a Ñ;%mg Wftc "&amp;#9;wka;¾ cd;sl
Ñ;%mg úpdrlhkaf.a ms we;=¿ b;d lS¾;su;a Ñ;%mg
Wf

tc "

    සිිංහල සිනමාව වර්ධනයේ ඊළඟ වැදගත්
සන්ධිස්ථානය වූයේ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් වර්ෂ 1965 දී නිර්මාණය කළ ''ගම්පෙරළිය''
චිත්රපටයයි. එම චිත්රපටය සුප්රසිද්ධ ගත් කතුවරයකු වූ මාර්ටින් වික්රමසිංහගේ එම නමින්ම යුත්
නවකතාව ඇසුරෙන් නිෂ්පාදනය කරනු ලැබීය. බටහිර පන්නයට නැඹුරු වූ සහ දේශීය වියතුන්ගේ
ප්රසාදයට ලක් වූ ගම්පෙරළිය, චිත්රපට නිර්මාණයේ ගැඹුරු සම්ප්රදායක් බිහි කළේය.
1965 දී නව දිල්ලියේ පවත්වන ලද ඉන්දීය අන්තර් ජාතික චිත්රපට උළෙලේදී '' රණ
මයුර''  සම්මානය දිනා ගැනීමට මේ චිත්රපටය සමත්
විය. ලින්ඩ්සේ ඇන්ඩර්සන්, ආන්ද්රෙ වජ්ඩා , ජෝජස් සැඩූල් සහ සත්යජිත් රායි
යන අයගෙන් සැදුම් ලත් ජූරියේ ප්රශංසාව මෙම චිත්රපටයට හිමි විය. මෙම චිත්රපටය '' පෞද්ගලික
සබඳතා ගවේෂණය හා නිරූපණය කිරීමේ දී යොදාගෙන ඇති කවීත්වය සහ සංවේදීතාව සඳහා '' මෙම
ප්රශංසාව පිරිනැමුණු බව ජූරි සභිකයෝ පැවසූහ. අව්යාජ හා කලාත්මක වූ සංස්කෘතික හා
නියෝජනිත අවකාශයත් විවෘත කිරීම මෙම චිත්රපටයෙන් නිදර්ශනය කෙරේ. වැඩවසම් සමාජ ක්රමයේ බිඳ
වැටීම සහ මධ්යම පන්තියක් බිහිවීම ගම්පෙරළිය චිත්රපටය විදහා දක්වයි.tc "yd ksfhdacks; wjldYh;a újD; lsÍu fuu Ñ;%mgfhka
kso¾Ykh flf¾' jevjiï iudc l%ufha ì| jeàu iy uOHu mka;shla ìysùu .ïfmr

tc "

    අඹුසැමියන් වන කයිසාරුවත්තේ මුහන්දිරම් හා මාතර
හාමිනේ දිරාපත්වී යන සමාජ රටාව නියෝජනය කරති. නන්දා ඔවුන්ගේ දියණියයි. එම පවුල මීට
වඩා යහපත් ජීවිතයක් ගෙවූ බව පැහැදිලිය. තරුණ සහ කඩවසම් පියල්, නන්දා ගේ ඉංග්රීසි
ගුරුවරයා වෙයි. එහෙත් ඔහු සලකනු ලබන්නේ එක්තරා ආකාරයකට පහත් සමාජ පන්තියක කෙනෙකු
ලෙසය. නන්දාගේ සිත පියල් වෙත ඇදී ගියත් විවාහයක් ගැන සිතීමටවත් නොහැකිය. ඔවුන්
අතර පවතින සමාජ පරතරය ඊට හේතුවයි. එබැවින් නන්දා සිය දෙමාපියන් විසින් අනුමත කරන ලද
ජිනදාස සමග විවාහ වෙයි. ඇගේ විවාහ ජීවිතය දුක් කරදරවලින් අනූනය. එහෙත් යහපත් කීකරු
භක්තිවන්ත බිරිඳක් වශයෙන් ඇය ඒවා විඳ දරා ගැනීමට පුරුදු වූවාය. ඔවුන්ගේ ආර්ථික තත්වය
පිරිහීමත් සමග සාර්ථක රැකියාවක් සොයා නිවසින් පිටවීමට ජිනදාස තීරණය කරයි. මුල් මාස
කීපය තුළ ඇයට ඔහුගෙන් ලිපි ලැබුණත් ඉන් අනතුරුව ඔහු ගැන කිසිදු තොරතුරක් දීන ගැනීමට
නොහැකි වේ. මේ අතර පියල් සාර්ථක ව්යාපාරිකයෙකු බවට පත්වෙයි. ජිනදාස ඉතා අසරණ දිළිඳු
තත්වයකට පත්වී ප්රාදේශීය රෝහලකදී මිය ගිය බව දීන ගන්නට ලැබේ. ටික කලකට පසු පියල් හා
නන්දා විවාහ වෙති. පියල් වෙළෙඳ ව්යාපාරික ගමනක නිරත වී සිටී. එක් දිනක් තමාගේ
ස්වාමිපුරුෂයා අසාධ්ය ලෙස රෝගාතූර වී දුර පළාතක රෝහලක සිටින බව දීනුම් දෙන විදුලි
පණිවිඩයක් නන්දාට ලැබේ. මෙයින් කලබල වන නන්දා ඔහු බැලීමට රෝහල වෙත යයි. එහිදී ඇයට
දීනගන්නට ලැබෙන්නේ මියගොස් ඇත්තේ පියල් නොව ජිනදාස බවයි. ඉන් අනතුරුව නන්දා හා
පියල් නැවත එක්වෙති. අතීතයේ පැවති ගැඹුරු අනෝන්ය අවබෝධය සහ ලෙන්ගතුකම මෙය
එක්වීමෙන් ස්ථාපනය වේ. tc "&amp;#9;wUqieñhka jk lhsidrej;af;a
uqykaÈrï yd ud;r ydñfka Èrdm;aù hk iudc rgdj ksfhdackh lr;s' kkaod Tjqkaf.a
ÈhKshhs' tu mjq, óg jvd hym;a Ôú;hla f.jQ nj meyeÈ,sh' ;reK iy lvjiï
msh,a\" kkaod f.a bx.%Sis .=rejrhd fjhs' tfy;a Tyq i,lkq ,nkafka tla;rd
wdldrhlg my;a iudc mka;shl flfkl= f,ih' kkaodf.a is; msh,a fj; we§ .sh;a
újdyhla .ek is;Sugj;a fkdyelsh' Tjqka w;r mj;sk iudc mr;rh Bg fya;=jhs' tneúka
kkaod ish foudmshka úiska wkqu; lrk ,o ðkodi iu. újdy fjhs' wef.a újdy Ôú;h ÿla
lrorj,ska wkQkh' tfy;a hym;a lSlre Nla;sjka; ìß|la jYfhka weh tajd ú| ord
.ekSug mqreÿ jQjdh' Tjqkaf.a wd¾Ól ;;ajh msßySu;a iu. id¾\:l /lshdjla fidhd
ksjiska msgùug ðkodi ;SrKh lrhs' uq,a udi lSmh ;=

tc "

    මාර්ටින් වික්රමසිංහ ශූරින්ගේ ''ගම්පෙරළිය''
නම්වූ කීර්තිමත් නවකතාව පළකරන ලද්දේ වර්ෂ 1945 දීය. එය පළ කිරීමත් සමන්ග සිංහල
නවකතා සම්ප්රදායේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයකට එළඹී කෘතියක් හැටියට පිළිගනු ලැබීය. එකල
විසූ අග්රගණ්ය කීර්තිධර සාහිත්ය විචාරක එදිරිවීර සරච් චන්ද්රගේ ද නොයෙක් වියතුන්ගේද නොමසුරු
ප්රශංසාව ගම්පෙරළිය කෘතියට හිමිවිය. එසේම එම නවකතාවේ කර්තෘ වන මාර්ටින් වික්රමසිංහගේ ද
ප්රශංසාවට එම චිත්රපටය හිමි විය. එම චිත්රපටය වික්රමසිංහගේ කෘතියේ කදිම අනුවාදයක් විය. tc "&amp;#9;ud¾áka úl%uisxy
Y+ßkaf.a ~~.ïfmr

tc "

     1965
§ .ïfmr  hk ;SrKhg wj;S¾K jQy' ish oyia .Kkla
mdGlhska miq.sh oYl fol ;=tc "&amp;#9; 1965 § .ïfmr 
hk ;SrKhg wj;S¾K jQy' ish oyia .Kkla mdGlhska miq.sh oYl fol ;=

tc "

    ගම්පෙරළිය සම්ප්රාප්තවීමත් සමග ගැඹුරු සිනමා
කෘතීන් පිළිබඳ අදහසද පැමිණියේය. ජාතියේ සංස්කෘතික නිෂ්පාදනවල සහ සංස්කෘතික
අත්දීකීම්වල සංකල්පයක් ලෙස සිනමා කෘතිය පුන්ථල් වශයෙන් සම්බන්ධව ඇත. මෙම ලිපිය
ආරම්භයේදී සිනමාව සංස්කෘතික අත්දීකීමක් බව සඳහන් කළෙමි. එයට ප්රධාන හේතුව විශාල
සංකීර්ණතාවයන් රාශියක් ජාතිකත්වය සමග සම්බන්ධව පැවතීමයි. විශේෂයෙන් මෙය ජාතික සිනමාව
හා සම්බන්ධ වන දෙයකි. ජාතික සිනමාව කීිප ආකාරයකින්ම තේරුම් ගත හැකිය. පළමුව එය
ආර්ථික වශයෙන් සලකා බැලිය හැකිය. මෙහිදී කර්මාන්තයත් චිත්රපට සංස්කෘතියත් සහ ජාතිකත්වය
යන කරුණු ඉස්මතුව පවතී. දෙවනුව අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන්ද ජාතික සිනමාව විමර්ශනය කළ
හැකිය. එසේම එහිදී ශෛලීය හා සංස්කෘතික සකස්වීමද සැලකිල්ලට ගතමනාය. තුන්වෙනුව වෙනස්
සිනමාවලට සාපේක්ෂව ජාතික සිනමාවට අත්වී තිබෙන ස්වභාවයද සොයා බැලීමට හැකි වන්නේය.
සිව්වනුව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පැවතෙන නාට්ය, කවි සහ ප්රබන්ධ සාහිත්ය යනාදියට
සාපේක්ෂ වද ජාතික සිනමාව විමර්ශනය කළ යුතුව ඇත.

ජාතික
සිනමාවක බිහිවීම ගම්පෙරළිය චිත්රපටය මගින් අර්ථවත් විය. ජාතික සිනමාවක් තේරුම් ගැනීම
පිණිස එහි පුන්ථල් සංස්කෘතික සංවාදයෙන් ජීවිතය හැඩ ගැස්වෙන ආකාරය පිළිබඳව අවබෝධයක්
ලබාගත යුතුය. මේ ප්රයත්නයේදී ප්රධාන වශයෙන් ඉතිහාසය , සංස්කෘතික හැඩ
ගැස්ම, සාමාජීය විපර්යාසයන් හා දෘෂ්ටීන් අදාළ වේ. මේ සියල්ලම ජාතිකත්වය මත රඳා
පවතී. මෙහිදී සංස්කෘතික පුරුදු මනාව තේරුම්ගත යුතුව ඇත.tc "iskudjl ìysùu .ïfmr

tc "

    1965 jif¾§ f,iag¾ fÊïia mSßia
úiska .ïfmrtc "&amp;#9;1965 jif¾§
f,iag¾ fÊïia mSßia úiska .ïfmr

    fï iu.u isxy, l,d yd isxy,
NdId idys;H kj Ôjhla ,enqfõh' ud¾áka úl%uisxy" .=Kodi wurfialr" fla
ch;s,l iy isß .=Kisxy jeks f,aLlhskaf.a m%h;akhka yS u,a M, .ekaùula f,i isxy,
m%nkaO idys;Hfha j¾Okh w;sYh fõ.j;a úh' ta iu.u ks¾udKd;aul m%ldYkhla u.ska
iudc h:d¾:h biau;= jkakg úh' fï w;r;=r isxy, ldjH kj udj;lg wj;S¾K úh' 1956
jif¾ ìyss jQ irÉpkaøf.a ~~ukfï~~ jQl,S j¾;udk kdgH lafIa;%fha myka geUla úh'
kef.kysr yd ngysr wdl,am yd ixl,amj,ska taldnoaO jQ idys;H úpdrlhkag ~~ukfï~~
kdgHo kj is;=ï me;=ï iys; Wiia wdiajdokhla imhk lD;shla úh' fï ish¨ fjkialï
l,dj yd idys;H ;=tc "&amp;#9;fï iu.u isxy,
l,d yd isxy, NdId idys;H kj Ôjhla ,enqfõh' ud¾áka úl%uisxy\" .=Kodi
wurfialr\" fla ch;s,l iy isß .=Kisxy jeks f,aLlhskaf.a m%h;akhka yS u,a M,
.ekaùula f,i isxy, m%nkaO idys;Hfha j¾Okh w;sYh fõ.j;a úh' ta iu.u ks¾udKd;aul
m%ldYkhla u.ska iudc h\:d¾\:h biau;= jkakg úh' fï w;r;=r isxy, ldjH kj udj;lg
wj;S¾K úh' 1956 jif¾ ìyss jQ irÉpkaøf.a ~~ukfï~~ jQl,S j¾;udk kdgH lafIa;%fha
myka geUla úh' kef.kysr yd ngysr wdl,am yd ixl,amj,ska taldnoaO jQ idys;H
úpdrlhkag ~~ukfï~~ kdgHo kj is;=ï me;=ï iys; Wiia wdiajdokhla imhk lD;shla úh'
fï ish¨ fjkialï l,dj yd idys;H ;=

tc "

    1979 j¾Ifha§ isxy, Ñ;%mg krUk
fndfyda fm%alaIlhka iuÕ idlÉPd lrkakg ug wjia:dj ,eìKs' thg fya;=j Tjqka
.ïfmrtc "&amp;#9;1979 j¾Ifha§
isxy, Ñ;%mg krUk fndfyda fm%alaIlhka iuÕ idlÉPd lrkakg ug wjia\:dj ,eìKs' thg
fya;=j Tjqka .ïfmr

 tc " "

    cd;sl;ajh iy ixialD;sl wkkH;dj
mstc "&amp;#9;cd;sl;ajh iy ixialD;sl
wkkH;dj ms

tc "

    ieneúkau f,iag¾ fÊïia mSßiaf.a
~~.ïfmrtc "&amp;#9;ieneúkau f,iag¾ fÊïia
mSßiaf.a ~~.ïfmr

tc "

    ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් අනුගමනය කරමින් හා සිනමාව
වැදගත් සංස්කෘතික නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයක් විය හැකි බව හඟිමින් නව චිත්රපට අධ්යක්ෂකවරු කීප
දෙනෙක් දේශීය සිනමා ක්ෂේත්රයට පිවිස සිටිති. ඩී.බී.නිහාල්සිංහ,
ජී.ඩී.එල්.පෙරේරා, ටයිටස් තොටවත්ත, සුගතපාල සෙනරත් යාපා, වසන්ත
ඔබේසේකර, අමරනාත් ජයතිලක, ධර්මසේන පතිරාජ, සුමිත්රා පීරිස්, විජය
ධර්මශ්රී සහ තිස්ස අබේසේකර මොවුන් අතර ප්රධාන තැනක් 
ගනිති. ධර්මසේන පතිරාජ
මොවුන් අතර කැපී පෙනෙන චිත්රපට නිර්මාණ කරුවෙකි. ප්රතිභාපූර්ණ අධ්යක්ෂක වරයෙකු වන මොහු
සිනමා ප්රතිරූපයේ බලය සහ බහු සංයුජතාව සනීදර්ශනව පෙන්වා දීමට සමත්ව ඇත.tc ".ks;s' O¾ufiak
m;srdc fudjqka w;r lemS fmfkk Ñ;%mg ks¾udK lrefjls' m%;sNdmQ¾K wOHlaIl jrfhl=
jk fudyq iskud m%;srEmfha n,h iy nyq ixhqc;dj ikSo¾Ykj fmkajd §ug iu;aj we;'"

tc "

    1977 නිෂ්පාද නය වූ ''එයා දීන් ලොකු
ළමයෙක්'' නමැති චිත්රපටය හැර පතිරාජ නිර්මාණය කළ චිත්රපට හයෙන් වැඩි ගණනක්
තුළින් විශාල විචාරාත්මක අවධානයක් ජනිත විය. එයින් හතරක් පිළිබඳව සංක්ෂිප්ත ලෙස
කතා කිරීමට අදහස් කරමි. සිංහල සිනමාව වටා සංස්කෘතික සංවාදයක් තුළින් නියෝජනය
පුන්ථල් කිරීමට හා ජාතිකත්වය පිළිබද ප්රශ්නය සාකච්ඡා කිරීමට ඒවා හේතුභූත වන හෙයිනි.
tc "&amp;#9;1977 ksIamdo kh jQ ~~thd ±ka f,dl= 
tc "

    ධර්මසේන පතිරාජ සිනමා ලොවට පිවිසුණු අවස්ථාවේදී
ශ්රී ලංකාවේ කලාත්මක හා බුද්ධිමය වටපිටාව ඉතා ව්යාකූල තත්වයක පැවතිණ. කලා ලොව වෙත
ඉතා තීරණාත්මක බලපෑමක් එල්ල කළ පේරාදෙණිය ගුරු කුලය පිරිහෙමින් තිබුණි. සාහිත්ය
කලා ක්ෂේත්රය වෙත ඔවුන් විසින් එල්ල කරන ලද ආභාසය අතිශයින් ප්රබල විය. විශේෂයෙන් ද්වි
භාෂා බුද්ධිමතුන් වන ඔවුන්ගෙන් 1950 -1960 දශකය තුළ පෑ ආලෝක ධාරාව වියැකෙමින්
පැවැතිණ. ගුණදාස අමරසේකර වැනි ප්රබල සාමාජිකයෝ ආත්මාවබෝධය සම්බන්ධයෙන් සැක
පහළ කළහ. සමාජ පෙරළියක් සිදුවෙමින් තිබුණි. දේශියත්වය පිළිබඳව හා ජීවන
ක්රමය පිළිබඳව සිතුම් පැතුම්වලින් අගතැන්පත් තරුණයෝ ග්රාමීය පෙදෙස්වලින් සරසවියට
ඇතුන්ථ වෙමින් සිටියහ. ඔවුන්ගේ ආගමනය සමඟ වඩාත් ප්රබල ආකාරයෙන් ජාතිකත්වය,
අධිරාජ්යවාදය, පශ්චාත් යටත්විජිතවාදය, ද්වි භාෂා බුද්ධිමතුන්,
දේශීීයත්වය, ගෝලීයකරණය ආදිය කරුණු පිළිබදව ප්රශ්න පැන නැගෙමින් පැවතිණ.
ධර්මසේන පතිරාජ චිත්රපට අධ්යක්ෂවරයෙකු ලෙස මතුවූයේ මෙබදු පසුබිමක් හරහාය. එහි පවත්නා
සංකීර්ණතා පිළිබඳවද ඔහුට හොඳ අවබෝධයක් තිබුණි. පතිරාජගේ ප්රථම වෘතාන්ත චිත්රපටය
''අහස් ගව්ව'' (1974) බිහිවිය. ඊට කලින් ඔහු ''සතුරෝ'' නම්වූ කෙටි චිත්රපටයක්
නිර්මාණය කළේය. නාගරික තරුණ තරුණියන්ගේ ප්රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහු කවදත් උනන්දු විය.
මෙය මීට කලින් සාර්ථක ලෙස ඉටු නොවූ කාර්යයකි. 1960 දශකයේ මැද භාගයේදී උත්සන්නවූ
තරුණ රැකියා වියුක්තිය අහස් ගව්ව චිත්රපටය මඟින් විමර්ශනය කරනු ලැබීය. අහස් ගව්ව චිත්රපටයේ
අරමුණු වූයේ තරුණ තරුණියන්ගේ ප්රාර්ථනාවන් වැනි කරුණු අවංකව හා සංවේදිතාවෙන් යුතුව
චිත්රණය කිරීමයි. එසේ ඔහුගේ අරමුණ වූයේ නියෝජනාත්මක පරිචයන් ඈත්වීම හා අනන්යතා
යන්ත්රණය බිද දීමීමයි.tc "&amp;#9;O¾ufiak m;srdc iskud f,djg
msúiqKq wjia\:dfõ§ Y%S ,xldfõ l,d;aul yd nqoaêuh jgmsgdj b;d jHdl+, ;;ajhl
mej;sK' l,d f,dj fj; b;d ;SrKd;aul n,mEula t,a, l

tc "

    පතිරාජගේ ඊළඟ චිත්රපටය ''බඹරු ඇවිත්'' 1978
දී නිෂ්පාදනය කරන ලදී. මීට කලින් චිත්රපට ලෝකයේ පැවැති මධ්යම පාන්තික සංස්කෘතිය බිඳ
දමා සමාජීය තත්වයක් නිර්මාණය කිරීමට සිනමාව පතිරාජ විසින් උපයෝගී කර ගන්නා ලද බව
පෙනේ. සාමාජීය සිනමාවක් බිහිකිරීම සදහා පතිරාජගේ කැපවීම මෙම චිත්රපටයෙන්ද විද්යමාන විය.
නිදහස පිළිබද හැඟීමක් චිත්රපටය පුරා විසිරී තිබුණි. චිත්රපටයේ කතා පසුබිම ධීවර ගම්මානයකි.
අන් ධීවරයන් මෙන් ක්රියා කරන ඇන්ටන් අයියා සූරා කන්නෙකි. අන් ධීවරයන්ගේ උත්සාහයෙන්
ඔහු දියුණු වෙයි. නාගරික ව්යාවසායික තරුණ නියෝජිතයෝ මේ පරිසරයට පිවිසෙති. බටහිර
සංස්කෘතිය වැළඳගත් ඔවුහු බටහිර පන්නයේ ඇඳුම්වලින් සැරසී සිටිති. බටහිර සංගීතයට
වැඩි කැමැත්තක් දක්වති. නාගරික තරුණයන්ගේ නියෝජිත බේබි මහත්තයා - ඇන්ටන් අයියා අතර
ගැටුමක් ඇතිවේ. ජය හිමි වන්නේ බේබි මහත්තයාටය. (වික්ටර්) මධ්යම පන්තියේ
වාමාංශිකයෙකු වන වීරසේනද තරුණ කණ්ඩායමට අයත් පුද්ගලයෙකි. මේ තරුණයන්ගේ පැමිණීමෙන්
සමාජීය අර්බුදයක් උද්ගත වේ. මේ සඳහා විසඳුමක් අවශ්යව ඇත. වීරසේනට කළ හැකි වන්නේ
තාප්පයක් උඩට නැඟ කතාවක් පැවැත්වීමයි. මෙය රසවත්ය. එහෙත් එයට සවන් දෙන කෙනෙක් නැත.
ඔහු ආපසු සිදාදිය බලා යයි. මේ චිත්රපටයෙන් ධර්මසේන පතිරාජ දිළින්දන්ගේ දුක්ඛිත
තත්වය, සමාජය සූරා කන ස්වභාවය, සංස්කෘතික ව්යාකූලතා හා දේශපාලන අධිෂ්ඨානයන්
හා මඟ පෙන්වීමක් නොමැතිවීම යනාදිය එළිපිට විමර්ශනය කරයි. tc "&amp;#9;m;srdcf.a
B

tc "

    ධර්මසේන පතිරාජගේ ඊළඟ චිත්රපටය ''පාර දිගේ''
1980 දී බිහි විය. ග්රාමීය ප්රදේශවලින් නගරයට පැමිණෙන තරුණ තරුණියන්ගේ අයහපත් තත්වය
නිසා ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික පරිහානිය කැපී පෙනෙන නියෝජනාත්මක අවකාශයක් මෙම චිත්රපටයෙන්
විකාශනය කිරීමට පතිරාජ උත්සාහ කර ඇත. නාගරික ව්යාකූලතාව, මිනිස් ගති ඉවත් කිරීම සහ
නාගරිකකරණයේ සහ කාර්මිකකරණයේ දුර්විපාක මෙම චිත්රපටයෙන් සංකේතවත් කරයි. චන්දරේ ඔහුගේ
උපන් ගමේ සිට නගරයට සංක්රමණය වෙයි. තමන්ගේ මෝටර් රථ උගසට තබා එම මුදල් ගෙවා
ගැනීමට නොහැකි පුද්ගලයන්ගෙන් යැපීම ඔහුගේ ජීවන රටාව වේ. ඔහුගේ පමේවතිය ලඝු
ලේඛිකාවකි. ඔවුහූ බෝඩිමක ජීවත් වෙති. ඇය ඔහු අතින් ගැබිනියක වෙයි. ඔවුහූ දරු ගැබ ගබ්සා
කිරීමට අවකාශ කරමින් සිටිති. මේ සඳහා වෛද්යවරයා රුපියල් 3000 ක් ඉල්ලා සිටී. ඔවුහූ
අවශ්ය මුදල් සොයා ගැනීමට උත්සාහ දරති. පාර දිගේ චිත්රපටයේ අධ්යක්ෂවරයා ඔවුන්
නාගරීකරණයේ හා ධනවාදී සූරාකෑමේ ගොදුරු බවට හුවා දක්වමින් ඔවුන්ගේ අසරණ තත්වය අව්යාජව
හා සානුකම්පිත ලෙස පිළිඹිබු කරයි.tc "&amp;#9;O¾ufiak
m;srdcf.a Bq f,aÅldjls' TjqyQ fndaäul Ôj;a fj;s'
weh Tyq w;ska .eìkshl fjhs' TjqyQ ore .en .íid lsÍug wjldY lrñka isá;s' fï i|yd
ffjoHjrhd remsh,a 3000 la b,a,d isà' TjqyQ wjYH uqo,a fidhd .ekSug W;aidy or;s'
mdr Èf.a Ñ;%mgfha wOHlaIjrhd Tjqka kd.ÍlrKfha yd Okjd§ iQrdlEfï f.dÿre njg yqjd
olajñka Tjqkaf.a wirK ;;ajh wjHdcj yd idkqlïms; f,i ms

tc "

    මෙහිදී සාකච්ඡා කරන හතරවැනි චිත්රපටය ධර්මසේන
පතිරාජගේ ''සොල්දාදු උන්නැහේ'' චිත්රපටය නිර්මාණය කරන ලද්දේ 1981 දීය. මේ චිත්රපටය
සමාජයෙන් කොන් වූ චරිත හතරක් ඉදිරිපත් කරයි. එනම් දෙවැනි ලෝක සංග්රාමයේදී සටන් කළ
මහලු සෙබළෙක්, ගණිකාවක්, බීමට ඇබ්බැහිවූ පුද්ගලයෙක් 
ව්යාකූලතාව, මිනිස්
ගති ඉවත් කිරීම සහ නාගරිකකරණයේ සහ කාර්මිකකරණයේ දුර්විපාක මෙම චිත්රපටයෙන් සංකේතවත්
කරයි. චන්දරේ ඔහුගේ උපන් ගමේ සිට නගරයට සංක්රමණය වෙයි. තමන්ගේ මෝටර් රථ උගසට තබා
එම මුදල් ගෙවා ගැනීමට නොහැකි පුද්ගලයන්ගෙන් යැපීම ඔහුගේ ජීවන රටාව වේ. ඔහුගේ
පමේවතිය ලඝු ලේඛිකාවකි. ඔවුහූ බෝඩිමක ජීවත් වෙති. ඇය ඔහු අතින් ගැබිනියක වෙයි.
ඔවුහූ දරු ගැබ ගබ්සා කිරීමට අවකාශ කරමින් සිටිති. මේ සඳහා වෛද්යවරයා රුපියල් 3000 ක්
ඉල්ලා සිටී. ඔවුහූ අවශ්ය මුදල් සොයා ගැනීමට උත්සාහ දරති. පාර දිගේ චිත්රපටයේ
අධ්යක්ෂවරයා ඔවුන් නාගරීකරණයේ හා ධනවාදී සූරාකෑමේ ගොදුරු බවට හුවා දක්වමින් ඔවුන්ගේ
අසරණ තත්වය අව්යාජව හා සානුකම්පිත ලෙස පිළිඹිබු කරයි.tc "jHdl+,;dj\"
ñksia .;s bj;a lsÍu iy kd.ßllrKfha iy ld¾ñllrKfha ÿ¾úmdl fuu Ñ;%mgfhka
ixfla;j;a lrhs' pkaof¾ Tyqf.a Wmka .fï isg k.rhg ixl%uKh fjhs' ;ukaf.a fudag¾
r\: W.ig ;nd tu uqo,a f.jd .ekSug fkdyels mqoa.,hkaf.ka hemSu Tyqf.a Ôjk rgdj
fõ' Tyqf.a fmïj;sh ,>q f,aÅldjls' TjqyQ fndaäul Ôj;a fj;s' weh Tyq w;ska
.eìkshl fjhs' TjqyQ ore .en .íid lsÍug wjldY lrñka isá;s' fï i|yd ffjoHjrhd
remsh,a 3000 la b,a,d isà' TjqyQ wjYH uqo,a fidhd .ekSug W;aidy or;s' mdr Èf.a
Ñ;%mgfha wOHlaIjrhd Tjqka kd.ÍlrKfha yd Okjd§ iQrdlEfï f.dÿre njg yqjd olajñka
Tjqkaf.a wirK ;;ajh wjHdcj yd idkqlïms; f,i ms

tc "

    මෙහිදී සාකච්ඡා කරන හතරවැනි චිත්රපටය ධර්මසේන
පතිරාජගේ ''සොල්දාදු උන්නැහේ'' චිත්රපටය නිර්මාණය කරන ලද්දේ 1981 දීය. මේ චිත්රපටය
සමාජයෙන් කොන් වූ චරිත හතරක් ඉදිරිපත් කරයි. එනම් දෙවැනි ලෝක සංග්රාමයේදී සටන් කළ
මහලු සෙබළෙක්, ගණිකාවක්, බීමට ඇබ්බැහිවූ පුද්ගලයෙක් සහ ගැට කපන්නෙක් යන
චරිත හතරයි. ධනවාදී සමාජයක පීඩනය  හුවා
දක්වමින් අධ්යක්ෂවරයා ඔවුන්ගේ අසරණ ජීවිතය පිළිබද අතීතාවර්ජනයක යෙදෙයි. නිදහස් දින
උත්සවය උත්කර්ෂවත් අන්දමින් පැවැත්වේ. මේ අතර අධ්යක්ෂවරයා චිත්රපටයේ එන චරිත හතරේ අසරණ
තත්වය චිත්රණය කරයි. නිදහස ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට වැඩක් නැති බව පෙන්වීම අධ්යක්ෂකවරයාගේ
අරමුණ වී තිබේ. සමාජය තුළ ධනවාදය විසින් බිහිකරන ලද විෂමතා මහලු සෙබළාගේ මනසින්
සංකේතවත් කෙරේ.tc "&amp;#9;fuys§ idlÉPd lrk y;rjeks
Ñ;%mgh O¾ufiak m;srdcf.a ~~fid,aodÿ Wkakefya~~ Ñ;%mgh ks¾udKh lrk ,oafoa 1981
§h' fï Ñ;%mgh iudcfhka fldka jQ pß; y;rla bÈßm;a lrhs' tkï fojeks f,dal
ix.%dufha§ igka l  yqjd olajñka wOHlaIjrhd Tjqkaf.a wirK Ôú;h
ms

tc "

    ධර්මසේන පතිරාජ උත්සාහ කර ඇත්තේ ධනවාදී
සමාජවල පවත්නා විෂමතාවයට අවධානය යොමු කිරීමට සහ ගෝලීයකරණයට, නවීනත්වයට,
දේශීයත්වයට එරෙහිව තරග වදින නොඑසේනම් මැදිවූ තරුණ තරුණියන්ගේ ප්රශ්න ඉදිරියට ගෙන
ඒමයි. මේ ප්රශ්න දිහා සානුකම්පිතව සහ අව්යාජව බැලීමටත් ඒවා ජාතියට බලපාන ආකාරය
සාකච්ඡා කිරීමටත් ධර්මසේන පතිරාජ උත්සාහ කර ඇත. මෙහිදී පතිරාජ අරගලකාරී,
ප්රශ්නකාරී තරුණ ජීවිත සිය සිනමා රූපණයට පාදක කරගෙන ඇත.tc "&amp;#9;O¾ufiak
m;srdc W;aidy lr we;af;a Okjd§ iudcj, mj;akd úIu;djhg wjOdkh fhduq lsÍug iy
f.da,ShlrKhg\" kùk;ajhg\" foaYSh;ajhg tfrysj ;r. jÈk fkdtfiakï ueÈjQ
;reK ;reKshkaf.a m%Yak bÈßhg f.k tAuhs' fï m%Yak Èyd idkqlïms;j iy wjHdcj
ne,Sug;a tajd cd;shg n,mdk wdldrh idlÉPd lsÍug;a O¾ufiak m;srdc W;aidy lr we;'
fuys§ m;srdc wr.,ldÍ\" m%YakldÍ ;reK Ôú; ish iskud rEmKhg mdol lrf.k we;'"

tc "

 ^ fldf,dksh,siï keIk,siï bka ~ taIshka iskud~ kue;s
.%ka:fha m

පරිවර්තනය : චන්ද්රසෝම විතානගේ

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
දාර්ශනික ඥාන
විභාගය පිළිබඳ බෞද්ධ විග්රහය

- ශාස්ත්රවේදී හෝමාගම ධම්මානන්ද හිමි-

ප්රවවනෝදය පිරිවෙණ,

මොල්ලිගොඩ - වාද්දුව.

දර්ශන
විෂයයේ ප්රධාන ශාඛාවන්ගෙන් එකකි, ඥාන විභාගය. ඥාන විභාග විෂයේ දී සාකච්ඡා
කෙරෙන්නේ, පුද්ගලයාගේ දීණුමෙහි ස්වභාවය, පුද්ගල දීනුම ගොඩනැගෙන
ආකාරය, පුද්ගල දීනුමෙහි සීමා කවරේද යනාදී ප්රධාන තේමාවන් ය. ඥානය නම් දීනුමයි.
නොහොත් දන්නා බවයි. එය අසවල් විෂය හා සම්බන්ධ දීනුම යැයි සීමා කළ නොහැකිය.
පුන්ථල් ලෙස ගත්විට සමස්ත දීනුම් පද්ධතිය ඥානයෙහිලා සැලකේ.

'ඥාන
විභාගය යැයි සිංහලට පෙරලා ඇත්තේ ඉංගී්රසි භාෂාවේ epistemology නැමැති වචනයෙන් සිතුවම් වන පුන්ථල් දර්ශන විෂයේ එක් උප විෂයක් නම්
කිරීමටය. ඉංගී්රසි භාෂාවේ epistemology නැමැති වචනය සැදී ඇත්තේ ගී්රක භාෂාවේ ැචසිඑැපැ
(ඥානය - දීනුම) හා logia (විභාගය) නැමැති වචන එකතුවෙනි. ැචසිඑැපදකදටහ යන්නට පොදුවේ යෙදෙන වෙනත් ඉංගී්රසි යෙදුමක් නම් ඔයැ
theory of knowledge වේ.'1

ඉන්දියානු
දර්ශන ඉතිහාසය ඉතා පරිස්සමින් විමසන විට ආගමික සහ දාර්ශනික පදනම් මත ගොඩනැගුණු ප්රධාන ඥාන
මාර්ග තුනක් අපට හමුවේ. එනම් ශ්රැතිය අධිකාරයෙන් ගත් ඥාන මාර්ගය - තේවිච්ඡා බ්රාහ්මණ,
හුදු ශ්රද්ධා මාත්රයෙන් යුත් තර්කග්රාහී වීමංසක ඥාන මාර්ගය - තක්කී වීමංසී, අනුභූති
වාදී ඥාන මාර්ගය - පෙර නොඇසූවිරු ධර්මයන් තමන් ම දීන ප්රකාශ කිරීම, - සාමඤ්ඤේච
ධම්මං අභිඤ්ඪීය.2

'භාරද්වාජය,
ඉහාත්මයෙහිම දීන පර්යවසිතවැ නිවන්                
meñKshïy hS nKk wdÈ n%yauphH_ ms  fihsks' Ndroajdch" fmr fkd weiQ úrE oyï ys ;uka úiska u oyï
±k byd;aufhysuE ±k mhH_jis;je ksjka meñKshïy hs lshd wd§ n%yau phH_ ms3

තෙවැදෑරුම්
වූ මෙම ඥාන මාර්ග අතරින් බුදු දහම මුලින් සඳහන් ඥාන මාර්ග දෙක ප්රතික්ෂේප කරයි. එයට
හේතුව එම ඥාන මාර්ග දෙකම සදොස් බැවිනි. එමගින් පුද්ගලයා ගොඩනගා ගනු ලබන දීනුම -
ඥානය, ස්වාධීන - නිදහස් චින්තනය මෙහෙයවා ගොඩනගා ගනු ලබන්නක් නොවීමයි. අනෙක් අතට
පූර්ණ ඥානයක් ගොඩනැගීමට ඇති ඉඩ ද එහි අල්පය. බුදු දහම උක්ත ඥාන මාර්ග ඔස්සේ
ගොඩනැගෙන ඥානය උපමා කර තිබෙන්නේ, අන්ධ වේනි පරපුරක ගමන් මගකටය. එනම් එකා
පසුපස එකා මෙන් ගමන් ගන්නා අන්ධ සමූහයෙහි මුලින් යන්නාත්, අගින්
යන්නාත්, ඒ අතර ගමන් ගන්නා අයත් මග නොදනී. එම නිසා ඔවුහු ඉබාගාතයේ යන
අතරමං වූ පිරිසක් වෙති.

එසේ
නොමැති නම් අන්ධයන් කිහිප දෙනෙකු අලියකුගේ එක් එක් අවයව ස්පර්ශ කර අලියා මේ මේ
ආකාර යැයි විවිධතා දීක්වූවාක් මෙන්, බුදු දහමින් ප්රතික්ෂිප්ත ඥාන මාර්ග මගින් ගොඩ
නැගෙන, ඥානය ඒක දේශ මාත්ර වූවක් මිස පරිපූර්ණ වූවක් නොවේ. මේ හේතූන් නිසා මෙම
ඥාන මාර්ග දෙකම ප්රතික්ෂේප කර තිබේ.

බුදු
දහම පිළිගන්නා සහ නිර්දේශ කරනු ලබන ඥාන මාර්ගය, පැහැදිළි ලෙසම ප්රත්යක්ෂ
මූලික වූවකි. එනම් අනුභූති වාදයකි. එය ද එක් අයෙකුට ලැබෙන අනුභූතියක්
(ප්රත්යක්ෂය) තව කෙනෙකු පිළි ගැනීම වැනි දෙයක් නොවේ. අනුභූතිය හෙවත්
ප්රත්යක්ෂය තම තමන් විසින් ම ලබාගත යුත්තකි.

සෘජු
ලෙසම බුදුරාජාණන් වහන්සේගේ විචාරයට ලක්ව ප්රතික්ෂිප්ත වූ ඥාන මාර්ග දහයක් පිළිබඳ
කාලාම සුත්රයේ කරුණු ඉදිරිපත් කර තිබේ. එහි එන අනුස්සව, පරම්පරා,
ඉතිකිරා, පිටක සම්පදා, භව්යරූපතා, හා සමනෝ නෝ ගරු  යන ඥාන මාර්ග සයම තේවිච්ඡා බ්රාහ්මණ ශ්රැතිය
අධිකාරියෙන් ගත් ඥානය වශයෙන් සංගාරව සූත්රයේ දීක්වූ ඥාන මාර්ගයට අන්තර්ගතය. එසේම  තක්කහේතු, නය හේතු,
ආකාරපරිවිතක්ක, දිට්ඨිනිජක්ධානක්ඛන්ති වශයෙන් එන ඉතිරි ඥාන හතර තක්කී වීමංසී වශයෙන්
සඳහන් කරන ලද හුදු ශ්රද්ධා මාත්රයෙන් යමක තාර්කික ස්වරූපය සලකා පිළිගත් ඥාන මාර්ගය හා
සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත් මෙම ඥාන මාර්ග දහය ප්රතික්ෂේප කර තවත් ඥාන මාර්ගයක් ඉදිරිපත්
කිරීම පසෙක තබා බුදුරජාණන් වහන්සේ කර තිබෙන්නේ විචාරශීලී බවට සහ ස්වාධීන චින්තනයට
අවකාශ ලබාදීමයි.4

මෙයින් පෙනී යන්නේ භාරතීය දර්ශන ඉතිහාසය
තුළ ශ්රැති ඥානයට හෙවත් පාරම්පරිකව පරපුරෙන් පරපුරට පවත්වාගෙන එන ලද දීනුම් පද්ධතීන්
විචාරයෙන් තොරව පිළිගැනීමට හා පිළිගැන්වීමට එම සම්ප්රදායන් තුළ වැඩි ඉඩක්
ලබාදී තිබූ බවයි.

'වෛදික යුගයේ පෞරාණික බව නිසාත් එය
භාරතීය විචාරකයන්ගේ සමාජය තුළ තහවුරු වීම නිසාත් 'ඥානය' යනුවෙන් අර්ථවත් වන දේ
'ශ්රැති' වශයෙන් පිළිගැනීමේ සම්ප්රදායන් උපනිෂද් - බෞද්ධ වන විට මුන්ථ භාරත වර්ෂය
තුළ බලපැවැත් වීය.'5

මෙහි නිදහස්ව විමසීමට හා විචාර පූර්වකව
ගවේෂණයට ඇති අවකාශ මුන්ථමනින්ම අහුරා තිබිණ. අධිකාරීමය චින්තනයම කි්රයාත්මක විය. තමන්ට
සම්ප්රේෂණය කරන ලද දීනුම - ඥානය හෝ අනිවාර්යයෙන් දීනගත යුතු ආගමික කරුණු පිළිබඳව
සැක පහළ කිරීමට හෝ එම දීනුම විචාරයට භාජනය කිරීමට කිසිදු ඉඩක් නොතිබිණ.

'ශ්රැතිය ගුරුත්වයෙහිලා සැලකූ භාරතීය
බ්රාහ්මණයෝ ඒ පිළිබඳ සංශය චේෂ්ටා පහළ කිරීමට හෝ ප්රශ්න කිරීමට හෝ හෝ
ස්වකීය ශ්රාවකයිනට කිසි ලෙසකිනිදු අවසරයක් නොදුන්හ. ඒ නිසා අන්ධ භක්තියෙන් ද
වෙලීගිය බමුණු සව්වෝ වේද මන්ත්ර සර්ව බලධාරී අතිමානුෂික දෙවියෙකුගේ - බ්රහ්මයාගේ ශී්ර
මුඛයෙන් පිටවූ දහමක් ලෙස සැලකූහ. භාරතීය දර්ශන ක්ෂේත්රයෙහි ඉතාමත්ම ප්රාථමික අවධියක්
වූ මේ සමයෙහි වීමංසනයට හිමි ස්ථානයක් ඇත්තේම නැති තරම්ය.6

බුදුරජානන් වහන්සේ විසින් මෙම
ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කරන ලද්දේ, අවිචාරවත්ව හෝ එම ඉගැන්වීම් රුචි නොකළ නිසා
හෝ නොවේ. ඒවායේ පදනම් නිවැරදි නොවන නිසාය. එසේම යමක් පිළිගැනීම හෝ
ප්රතික්ෂේප කිරීම විචාරශීලී ලෙස හා ඉතා සැළකිල්ලෙන් ඉවසිල්ලෙන් කල යුතු කාර්ය්යයක්
බවද උන් වහන්සේ පෙන්වා දෙති. සතර මහාපදේස ඉදිරිපත් කර තිබෙන්නේ මේ දෝෂ වලකාගනු
සඳහාය.7

දර්ශන ඉතිහාසයෙහි හෝ ආගම් කතෘන් අතර
(පෙරදිග හෝ බටහිර) ඉතා මධ්යස්ථ බවකින් කි්රයා කළ - අන්මත ඉවසූ - අන්යාගමික
සහජීවනය ගරු කළ සහ නිදහස් ලෙස චින්තනය මෙහෙය වූ මෙතරම් උසස් දාර්ශනිකයකු හෝ ආගම්
කතෘවරයකු දක්නට නැත. බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් හැමවිටම අධිකාරී චින්තනය හෙළාදුටුවා
පමණක් නොව එය සමච්චලයට ද භාජනය කර තිබේ. තමන් උගන්වන දහම් නය පිළිබඳව හෝ
තමන්ගේ දීනුම, ඥානය හෝ අවිචාරාත්මකව - නොවිමසා නොපිළිගත යුතු බව ප්රකාශ
කිරීම බුදුරජාණන් වහන්සේ හැර වෙන කිසිම දාර්ශනිකයකු හෝ විශේෂයෙන් ආගමික නායකයකු
විසින් සිදු කර නොමැති වීම අතිශයින් අගය කළ යුතුය.8

හේතුඵලවාදී න්යාය පාදකකොටගෙන ඥාන විභාගය
(ඥානය, දීනුම, ඥානය ගොඩනැගෙන ආකාරය, ඥානයෙහි සීමා යනාදිය)
පිළිබඳ වාස්තවික වූ අනුභූති වාදයක් ඉදිරිපත් කරයි. බෞද්ධ ඥාන විභාගය පිළිබඳ ඉතාම
නිරවුල් සහ පැහැදිළි දේශනය අන්තර්ගත වන්නේ මජ්ක්ධිම නිකායයෙහි එන මධුපිණ්ඩික
සූත්රයෙහිය.9 බුදු දහම අනුභූති වාදී පදනමක් සහිත දර්ශනයක් බවද එයින් සනාථ
වේ.

'මහණෙනි ඇස ද රූපය ද නිසා චක්ෂුර්විඤ්ඥාණය
උපදී. මේ තුන්දෙනාගේ එක්වීමෙන් ස්පර්ශය වෙයි. ස්පර්ශය නිසා වේදනාව වෙයි. යමක් විඳි ද එය
හඳුනයි. යමක් හඳුනා ද එය විතර්කණය කරයි. යමක් විතර්කණය කෙරේ ද එය ප්රපඤ්චයට පමුණුවයි.
යමක් ප්රපඤ්චයට පමුණුවා නම්  ඒ චක්ෂුරාදී
කාරණයෙන් (තෘෂ්ණා දෘෂ්ඨි) ප්රපඤ්චයන්ගෙන් යුක්ත සඤ්ඪීකොට්ඨාශයෝ අතීතානාගතවර්තමාන
වූ ඇසින් බලා දතයුතු වූ රූපයෙහිලා පුරුෂයා අභිබවනය කෙරෙත්.10

මේ පැහැදිළි කිරීම මුන්ථමනින්ම හේතුඵලවාදී
න්යායෙහි පිහිටා කෙරී ඇත. චක්ෂුර් විඥානය සේම සෝත විඥානය, ඝාන විඥානය,
විහා විඥානය, කාය විඥානය, මනෝ විඥානය ඇතුන්ථකොට ඇති අනෙකුත් දීනුම් - ඥාන
පද්ධතීන්ද ගොඩනැගෙන ආකාරය මෙසේම පෙන්වාදී තිබේ. මේ පසුබිම යටතේ බුදුරජාණන්
වහන්සේ තම ඥාන විභාග විෂයේ දී පුද්ගල දීනුම් මට්ටම් - ස්ථර (ඥාන මට්ටම්) දෙකක් පවත්නා
බව පෙන්වා දෙති.

'බෞද්ධ ඥාන විභාගය පිළිබඳ පසුබිම මෙසේ
පරීක්ෂාකොට බලන විට බෞද්ධ දර්ශනයේ ඥාන ප්රභේද දෙකක් දක්නට ලැබේ. එකක් ඉන්ද්රීය ඥාන
යයි. එය ලෞකිකයි. අනෙක අතීන්ද්රීය ඥානයයි. එක ලෝකෝත්තරයි." 
ඉන්ද්රීය ඥානය නම් චක්ෂුරාදී පංච ඉන්ද්රියයන්
(සමහර තැනක ෂඩි ඉන්ද්රියයක් දක්වා තිබේ) රූපාදී ආරම්මණ සමඟ ගැටීම නිසා ගොඩ නැගෙන
දීනුමයි. අතීන්ද්රීය ඥානය නම් ඉන්ද්රීය විෂය ඉක්ම වූ එහෙත් පවත්නා ඉන්ද්රීය ම ක්ෂූක්ෂම ලෙස
වර්ධනය කිරීමෙන් ගොඩනගා ගනු ලබන ඥානයයි. මේ බෞද්ධ ඥාන මට්ටම් අතරින් පළමුව ඉන්ද්රීය
ඥානයේ ස්වභාවය විමසීමට ලක් කරමු.

ඉන්ද්රීය ඥානය ගොඩනැඟීම සඳහා අවශ්ය මූලික සාධක
තුනකි.

1. නොබිඳුනු ඉන්ද්රීයයන් තිබීම.

2. ඉන්ද්රීය ගොචර බාහිර අරමුණු
තිබීම.

3. අරමුණු පිළිබඳ සිහිය
හෙවත් අවධානය තිබීම.(12)

ඇස, කන, නාසය, දිව, ශරීරය
යන ඉන්ද්රියයන් විකෘති නොවී පියවි ස්වභාවයෙන් පැවතීම අත්යාවශ්යය. ඇසේ පෙනෙන ශක්තිය
දුර්වල නම්, නාසයේ ආඝ්රහණ ශක්තිය දුර්වල නම්, දිවෙහි රස හඳුනා ගැනීමේ ශක්තිය
දුර්වල නම්, ශරීරයෙහි ස්පර්ශය හඳුනා ගැනීමේ ශක්තිය දුර්වල නම් ඉන්ද්රීය ඥානය ගොඩනැගීමට
අවශ්ය මූලිකම සාධකය ගිලිහී ගොස්ය. එවිට බාහිර අරමුණු කොපමණ තිබුණ ද ඉන්ද්රීය හා
ආපාතගත වීමක් සිදු නොවේ. එය කලයක් මුනින් අතට හරවා ඒ මතට ජලය වත්කරන්නා සේය.

ඉන්ද්රීය නොබිඳී තිබිය යුත්තා සේම බාහිර
අරමුණු ද පැවතිය යුතුය. එනම් බාහිර ලෝකයේ ඒ ඒ ඉන්ද්රීයයන් හා සම්බන්ධ වන අරමුණු
ගෝචර ග්රහනය කළ යුතුය. ඉන්ද්රීය ඥානය සඳහා මෙයද අවශ්යය. ඇස පෙනුනාට ඇසින් රූප
නොබලන්නේ නම් චක්ෂුර් විඤ්ඥාණයක් ඇති නොවේ. නින්දේ සිටින විට ඇසින් රූප නොලැබේ.
ඒ නිසා ඒ හා සම්බන්ධ ඥානයක් පහළ නොවේ.

Wla; lreKq fol iïmQ¾K ù ;sìh hq;a;d fiau wruqKq
ms 
කෙසේ වෙතත් ඉන්ද්රිය ඥානය ඇතිවීම සඳහා උක්ත කාරණා
තුන එකසේ සංයෝග වී තිබීම අත්යවශ්ය බව මෙයින් පෙනී යයි. මෙම විවරණයෙන් තවත් අමතර
කරුණක් හෙළිවේ. එනම් යට සඳහන් සාධකයන් ගේ සුසංයෝගයට පූර්ව අවස්ථාවෙහි මනස
සංකල්ප ශුන්ය ස්වභාවයක් ප්රකට කරන බවයි. අරමුණු රහිත වූ මනස ස්වභාවයෙන් ම ප්රභාස්වර
බව බුදු දහම පෙන්වා දී තිබෙන්නේ මේ නිසාය. (පහස්සරමිදං භික්ඛවේ චිත්තං තංචඛෝ
ආගන්තුකේහි උපක්කිලේසේහි උපක්කිලිට්ඨං) අනුභූති වාදී බටහිර දාර්ශනික
ජෝන්ලොක් විසින් සංකල්ප රහිත මනස පිරිසිදු සුදු පුවරුවක් හා සමාන යයි දක්වා
තිබෙන්නේ ද මීට සමාන අදහසකි.13

බුදු දහමෙහි උග්නවන ඥාන විභාග වාදයෙහි දෙවන අවස්ථාව
අතීන්ද්රීය ප්රත්යක්ෂයයි. අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂයනම්පියවි ඉන්ද්රිය විෂය ඉක්ම වූ හෙවත් පියවි
ඉන්ද්රියනට ගෝචර නොවන එහෙත් එයම දියුණු කිරීමෙන් ලැබිය යුතු ප්රත්යක්ෂය යි. එනම් පියවි
ඇස දියුණු කිරීම තුළින් දිවැස් ලැබීම, පියවි කන - ශ්රවණේන්ද්රය දියුණු කිරීමෙන්
දිබ්බසෝතය ලැබීම, හා මනස දියුණු කිරීම තුළින් පරචිත්ත විජානනය ලැබීම යන
ප්රත්යක්ෂයන් ය.

'ප්රත්යක්ෂය සම්බන්ධව ලෞකික ප්රත්යක්ෂයට අමතරව
දිවැස්, දිවකන්, පරසිත් දන්නා නුවණ වැනි අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය ද පිළිගත්
උන් වහන්සේ සඳහන් කර සිටියේ භාවනා ක්රම ප්රගුණ කිරීමෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට එම අතීන්ද්රිය
බලයන් ලබාගත හැකි බවය.'14

මෙහි දී කෙනෙකුට ප්රශ්න කළ හැකියි,
ප්රත්යක්ෂය යැයි කී විට එය ඉන්ද්රිය හා බැඳී පවතින නමුත් ඉන්ද්රිය ඉක්මවා කෙසේ නම්
ප්රත්යක්ෂයක් පවතීද ? කියා. එනම් අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොව 'අතීන්ද්රිය
ප්රත්යක්ෂය' යන භාෂාමය යෙදුම සදොස් බව කෙනෙකුට ප්රශ්න කළ හැකිය. සැබැවින්ම මෙය ඉතාම
පරිස්සමින් තේරුම් ගතයුතු හා පිළිතුරු සැපයිය යුතු ගැටන්ථවක් බව අවධාරණය කළ
යුතුය. මෙහි එනම් 'අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය' යන්නෙහි දොසක් නොවන්නේ දිබ්බසෝතය,
දිබ්බචක්්ඛුව, හා පරචිත්ත විජානනය යන ඥානයන් මනස හෙවත් මනස් ඉන්ද්රිය කේන්ද්රකොට ගෙන
ඇති වන්නක් නිසාය. එවිට පියවි ඇස දියුණු කර පියවි ඇසෙන් බලන්නාක්මෙන් මනේන්ද්රියෙන්
රූප දීකිය හැකිය. තමා ලඟ තිබෙන දේ පමණක් නොව පියවි ඇසට නොපෙනෙන දේ හා ඈත දුර
පිහිටි දෙයක් වුවද දර්ශනය කිරීමේ හැකියාව මෙම ඥානය උපදවා ගත් තැනැත්තාට තිබේ. දිබ්බසෝත
ඥානය හා සම්බන්ධ වුව ද  තත්ත්වය එසේමය.

විශේෂයෙන් සිත දියුණු කිරීමෙන් මිස මෙම ඥානය
ලැබිය නොහැකිය. මෙම ඥානයන් උපදවා ගන්නා ක්රමය ලෙස බුදු දහම උගන්වන්නේ චිත් භාවනාවයි.
එසේ වුවත් මෙම අතීන්ද්රිය ඥානයන් විමුක්තිය හෝ විමුක්ති ඥානය උපදවා ගැනීම සඳහා අත්යවශ්ය
නොවේ. විමුක්ති ඥානය සඳහා මෙම ඥාන ශක්තීන් උපදවාගෙන තිබීමෙන් කිසියම් පහසුවක් ඇති වේ.
එහෙත් එය අත්යවශ්ය වූවක් නොවේ. මෙම ඥානයෙන් තොරව - රහිතව විමුක්ති ඥානය ඇති කර ගත
හැකිය. චක්ඛුපාල මහ රහතන් වහන්සේ අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂ ඥානය රහිතවම විමුක්ති ඥානය ලබාගත්
කෙනෙකි. (15) එයට හේතු වූයේ උන් වහන්සේගේ පියවි ඉන්ද්රිය (පියවි
ඇස) නොතිබීමයි. ශුෂ්ක විදර්ශක නමින්ද උන් වහන්සේ හඳුන්වන්නේ මේ නිසාය.

මෙතෙක් සාකච්ඡා කෙරුණේ බුදු දහම මගින්
පිළිගනු ලබන ඥාන මට්ටම් හෙවත් ස්ථර දෙකක් පිළිබඳවයි. බුදු දහම මගින් පිළිගනු
ලබන ඥාන මට්ටම් දෙකක් ඇත්තා සේම, ඥාන මාර්ග දෙකක් ද ඇත. එනම් ප්රත්යක්ෂය හා
අනුමානය යි.

'ඥානය ලබා ගැනීමේ මූලික මාර්ග දෙක හැටියට උන්
වහන්සේ ප්රත්යක්ෂය සහ අනුමානය පිළිගත් අතර අනුමානය කිරීමේ මූල ධර්මය හේතු ඵල
නියාමය මත පදනම් කරන ලදී.'(16)

'ප්රත්යක්ෂය' යට සඳහන් කරන ලද පරිදි ඉන්ද්රිය
ප්රත්යක්ෂය හා අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය වශයෙන් දෙවදෑරුම් වේ. කෙසේ නමුත් ප්රත්යක්ෂමය ඥානය ඉන්ද්රිය
මතම ගොඩනැගෙන්නකි. ඉන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂයත් අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂයත් කි්රයාත්මක වන්නේ
එසේය. මේ පිළිබඳ දීර්ඝ වශයෙන් ඉහත විස්තර කර ඇති බැවින් මෙහිදී අනුමානය යන්නෙන්
අදහස් කෙරෙන්නේ කුමක්දීයි පැහැදිළි කළ යුතුය.

දීනට තමා තුළ ඇති අද්දීකීම් හා පවත්නා දීනුම
පාදකකොටගෙන යමක් මෙසේ විය යුතුය, මෙවැනි ස්වරූප ගත යුතුය යනාදී වශයෙන්,
ප්රත්යක්ෂයෙන් තොරව බැසගනු ලබන තාවකාලික නිගමනයක් අනුමාන කිරීමක් ලෙස දීක්විය හැකිය.
අනුමානය ඥාන විභාගයේ දී පුන්ථල් ක්ෂේත්රයක් ආවරණය කරන බව පෙන්වාදිය හැකිය.

'ප්රත්යක්ෂ නොවන දේ දීනීම අනුමානයේ ප්රයෝජන
බව තාර්කිකයෝ කවුරුත් පිළිගනිති. බෞද්ධයනට ද එය එසේමය. බෞද්ධයන් මාර්ග ඵල
නිර්වාණය ප්රත්යක්ෂ කරන්නේ පළමු කොට ඒ පිළිබඳව අනුමානයෙන් දීනගෙන,
පිළිගෙන ගුණ නුවණ වවා, වඩාගෙන කි්රයා කරමින්ය."17

අනෙක් අතට අනුමානය වඩා සමීප වන්නේ බුද්ධි
වාදයට වඩා අනුභූති වාදයට බැවින් මෙයින් බුදු දහමේ අනුභූති වාදී පදනම ද ප්රකාශවේ. එනම්
අනුභූති වාදී න්යාය උද්ගමන වාදයක් ප්රකට කරන බැවින් අනුමානය ද උද්ගාමී චින්තන ක්රමයක් වීම
මේ පවත්නා සමීප සබඳතාවයි.

'මුල් බුදු සමයේදී සාමාන්ය හා පාර සාමාන්ය
සංජානනයත් උද්ගාමී අනුමානයත් (අන්චයේ ඥාන) ඥාන මාර්ග වශයෙන් සලකන ලද බැවින් සෘජු
සංජානනාත්මක අනුභූතිය අගයන දහමක් වශයෙන් බුදු දහමට විශිෂ්ට ස්ථානයක් හිමි වේ.'18

අනුමානය ප්රමානාත්මක ඥාන මාර්ගයක් වන්නේ
හේතුඵල වාදී න්යාය එහි න්යායික පසුබිම වන බැවිනි. 'ගිනි' උපමාව මගින් මහායාන ගුරුකුල
(නාගාර්ජුනගේ හේතුඵල වාදී න්යාය පිළිබඳ නව අර්ථ කථනය) මෙය පෙන්වා දී තිබේ.
'ගින්නක් ඇත්නම් දුමක් ඇත' යන සාධ්ය අවයවය මගින් පෙන්වන්නේ ගිනි ඇති හැමතැනකම දුම
පවතින බවත් ගින්න අදෘෂ්යමාන වුව ද දුමක් දෘෂ්යමාන නම් එහි ගින්නක් පැවතීම අවශ්ය බවත්
මෙයින් ප්රකාශ වේ. ගින්නක් ඇති හැම තැනකම දුමක් පවතී යන නිගමනයට අප එළඹෙන්නේ
මෙතෙක් ඒ සම්බන්ධයෙන් අප ලබා ඇති අත්දීකීම් අනුවය. මේ නිසා පවත්නා දීනුමේ සිට හෙවත්
පෙර අද්දීකීම් මත කිසියම් නවතම විනිශ්චයකට එළඹීම අනුමානයේ ප්රධාන ලක්ෂණ යයි. ඒ අනුව
කිසියම් තැනක ගින්න ප්රත්යක්ෂ නොවුව ද දුමක් ඇත්නම් උද්ගාමී ලෙස බැස ගන්නා නිගමනය
වන්නේ එහි ගින්නක් පවතිනවා යන්නයි.

මෙයින් පෙනී යන්නේ අනුමාන ඥානය, විද්යා
ක්ෂේත්රය තුළ විද්යාඥයකු කිසියම් පර්යේෂණයක් සඳහා ගොඩනගාගනු ලබන විද්යාත්මක
උපන්යාසයක් ්යහචදඑයැබසබ හා සමාන තත්ත්වයක් අනුමානය පිළිබඳ සඳහන් කළ හැකි බවයි.

එහෙත් මේ දෙක එනම් අනුමානය හා
විද්යාත්මක උපන්යාසය - සත්යෙක්ෂණය කරනු ලබන ක්රම දෙක - විධික්රමය ඔයැදරහ එකිනෙකට
හාත්පසින්ම වෙනස්ය. උපන්යාසය පිළි ගැනීම හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම පර්යේෂණයෙන් පසු
එළඹෙන නිගමනය යි. කිසියම් ආකාරයකින් උපන්යාසය නිවැරදි වුවත් කරන ලද පර්යේෂණයේ යම්
යම් දෝෂ නිසා උපන්යාෂ්ය ප්රතික්ෂේප වීමට ඉඩ තිබේ. උපන්යාසය පිළිගැනීම සම්බන්ධව ද
තත්ත්වය එසේම ය. එහෙත් අනුමාන ඥානය සත්යෙක්ෂණය කරන පිළිවෙළ - ක්රම වේදය මීට වඩා
වෙනස් ය. එය සත්යෙක්ෂණය කරන්නේ අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය පාදක කර ගෙනය. එනම් බුදු දහමේ
උගන්වන විමුක්තිය - නිවණ වැනි පරමාර්ථ නිෂ්ටාව ගැන අවධානය යොමු කළ හොත් අපට
පළමුව ඒ පිළිබඳව ඇති කර ගත හැක්කේ හා ඇතිකර ගත යුත්තේ අනුමාන ඥානයකි. එය
අතීන්ද්රිය ප්රත්යක්ෂය - යථාර්ථාවබෝධය මගින් ප්රත්යක්ෂය කර සත්යෙක්ෂණය කරන්නේ පසුවයි.
මේ නිසා බුදු දහම තුළ අනුමාන ඥානයට වඩා වැඩි හෙවත් උසස් වටිනාකමක් දී තිබෙන බව පෙනී
යයි.

බුදු දහම යට සඳහන් කරන ලද ඥානයන්ට අතිරේකීව
තවත් ඥානයක් පිළිබඳව සටහන් කරයි. එය විමුක්ති ඥානය යි. හෙවත් යථාභූත ඥාන දර්ශනය යි.
බුදු දහම අනෙකුත් හැම ඥානයකටම - දීනුමකටම වඩා අගයන ඥානය - උත්තරීතර ඥානය ලෙස පෙන්වා
දෙන්නේ මෙම විමුක්ති ඥානය යි. එයට හේතුව බුදු දහමේ ප්රධාන අරමුණ පුද්ගලයාව සසර දුකින්
මුදවා විමුක්ති ඥානය අවබෝධ කරවීම වන බැවිනි. එය පරමාර්ථ සත්යාවබෝධය ලෙස සලකයි.
පරමාර්ථ සත්යාවබෝධය නම් චතුරාර්ය්ය සත්ය තත්වූ පරිද්දෙන් අවබෝධ කර ගැනීමයි.

'........... හේ මේ දුකැයි තතුසෙයින්
දීනගනී. මේ දුක්ඛ සමුදය යී තතුසෙයින් දීන ගනී. මේ දුක්ඛ නිරෝදයැ යී තතුසෙයින් දීන
ගනී. මේ දුක්ඛ නිරෝදගාමිනීපටිපදා යී තතුසෙයින් දීන ගනී....19

මෙයින් පෙනී යන තවත් විශේෂතාවක් වන්න් බුදු
දහම ඥානය ද, උපයෝගීතාවාදී පදනමක සිට අගය කර තිබෙන බවයි. තවද යථාභූත ඥාන දර්ශනය
හෙවත් විමුක්ති ඥානය හැර අනෙකුත් ඥානයන් බුදු දහම මගින් එතරම් අගය කිරිමකට භාජනය
නොකෙරෙන්නේ එමගින් යමක ඇති සැටිය විකෘති කොට ඥානනය කෙරෙන බැවිනි. එනම් එම දීනුම
හෙවත් ඥානය සකස් වූවක් හෙවත් සංස්කරණය වූවක් බැවිනි. මේ නිසා බුදු දහම ඥාන මාර්ගයක් ලෙස
ඉන්ද්රීය ඥානය ඉදිරිපත් කළ ද එය එතරම් අගය කර නැත. මක්නිසා ද ඉන්ද්රීය ඥානය පුද්ගලයා
මුලාවට පත් කරන බැවිනි.(20) ඒ අනුව යමක් මායා මාත්ර වශයෙන් හඳුනා
ගැනීම ඉන්ද්රීය ඥානය මගින් කෙරෙන බව වටහා ගත හැකිය.

'කිසියම් දෙයක් ඇති බව ඡායා මාත්ර වශයෙන් දීන
ගැනීම ඉන්ද්රිය ඥානයයි. මෙහි දීනුම චංචලය. වෙනස් වන සුන්ථය. සුළඟින් මෙහෙය වුණු,
සෙළවුණු, කැළඹුණු, රැළි නැගුණු දිය බඳුනෙක සිය මුවෙහි පිළිබිඹුව
දක්නා කැමති පුද්ගලයෙක් එය නියම අයුරින් (යථාභූත වශයෙන්) නොදන්නේ,
නොදකින්නේ යම් සේ ද, එහෙත් යථාභූත ඥාන දර්ශනය එවැනි අවිනිෂ්චිත බවක් නොදක්වයි.21

ඉන්ද්රීය ඥානය නිරන්තරයෙන්, යථා තත්වය
වෙනස් කොට ඇති සැටිය සඟවා කිසියම් සංස්කරණයක් කොට අපව දීනුවත් කරයි.

'බාහිර ලෝකයෙන් ගත් අරමුණු එම තත්වයට පත්
වූ විට මනසෙහි ඇත්තේ බාහිර ලෝකයෙහි ඇති රූපාදී ආරම්මණ ධර්ම නොව සංකල්ප,
විකල්ප, පරිකල්පන මගින් ඇති කරන කිසියම් ආකෘතියක් ඇති රූප, ශබ්ද,
ගන්ධ, රස, ස්පර්ශ, ධර්ම යන ආකාරයෙනි.22

ඉන්ද්රිය ඥානය නියම ඥානය ලෙස, පරමාර්ථ සත්ය
අවබෝදය සඳහා උපකාර වන ඥානය ලෙස බුදු සමය නොසලකයි. එයට හේතුව එය අපව මුලා කරවන බැවිනි.
එනම් අප ඉන්ද්රිය මගින් ගොඩනැගුණු ඥානයට අප පරාරෝපණය වේ. එවිට නිවැරදි දීකීමක් එහි
නොවේ.23

'බුදු දහම ඥානය අගය කරන්නේ පරමාර්ථ සත්ය කරා
ළඟා වීම සඳහා වූ උපාය මාර්ගයක් ලෙසය. විමුක්තිය සඳහා අවශ්යය අංගයක් ලෙස ඥානය බුදු
දහමෙහි අගය කරන අතර ඥානයෙන්පරම සත්ය අවබෝධ කර ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරනු නොලැබේ.
සුත්ත නිපාතයෙහි මාගන්ධිය සූත්රයෙහි මේ ගැන දක්වා තිබේ.24'

පුද්ගල සංඛ්යාත ලොකය හා ඉන් පරිබාහිර වූ
ලෝකය තත්වූ පරිද්දෙන් අවබෝධ කර ගැනීම හෝ ඒ සඳහා පාදක වන දීනුම - ඥානය හැර ඉන්
මෙපිට වූ සියලූම දීනුම් - ඥානයන් ද්විතීක ගනයෙහිලා බුදු දහම සලකා ඇති බව ඉහත කරන ලද
උපුටා දීක්වීම් මගින් සනාථ වේ. අනිත්ය - ස්ථිරත්වයක් නැතිබව, දුක්ඛ - අතෘප්තිකර බව
හා අනන්ත - තමාගේ යැයි ගත හැකි කිසිවක් නොමැත යන දීනුම, ප්රත්යක්ෂයෙන් අවබෝධ
කර ගැනීම - යථාර්ථවත්ව වටහා ගැනීම විමුක්ති ඥානය යි. මෙය වෙනත් අයෙකු කියන නිසා වත්,
වෙන කෙනෙකු අවබෝධ කරගත්තාය යන විශ්වාසය නිසාවත් නොව, අප
පිළිගන්නේ, එය තම තමන් විසින් ම දීන පසක් කර ගත යුතුය. ඒ නිසා අප මෙම
පරිච්ඡේදය ආරම්භයේ දීම සඳහන් කල පරිදි බුදු දහම අනුභූතිවාදී දහමකි.

'බුදු දහම ප්රත්යක්ෂ මූලිකය,
ආනුභූතිකය, සත්යෙක්ෂණීයය. (පච්චත්තං වේදිතබ්බෝ විඤ්හි) උන් වහන්සේගේ ධර්මය
සාර්ථක ලෙසින් ගත් විට ප්රත්යෙක වශයෙන් නොදත හැකි සියල්ලක් ප්රතික්ෂේප කරන ධර්මයන්
වශයෙන් හැඳින් විය හැකිය.'25

බුදු දහම අනුභූතිවාදී දහමක් බව - දර්ශනයක් බව
සනාථ කෙරෙන දෙයකි, විමුක්ති සංකල්පය.26 බුදු දහම උගන්වන විමුක්තිය -
නිවණ - පරමාර්ථ සැපත මරණින් පසු ලබන්නක් නොවේ. එය සාන්දෘෂ්ටිකය. එනම් මෙලොව දීම ලැබිය
හැකි දෙයකි. (සන්දිට්ඨිකෝ අකාලිකෝ) එසේම 
nqÿ oyu o¾Yk lafIa;%fha jHjydr w¾:fhka nqoaê jdohla fkdjqj o nqoaêu;=ka
weu;+ oyuls' kHdhd;aulj .;a úg th wkqN+;s jdohls' ;u oyu kqjKe;shka úiska
m%f;Hl jYfhka wjfndaO l27

උක්ත කරුණු මගින් පෙනී යන්නේ භාරතීය දර්ශන
ඉතිහාසය තුල ඥාන විභාගවාදී ක්ෂේත්රයේ සුවිශේෂතාවන් ප්රකට කළ දර්ශනයක් ලෙස බුදු දහම
පෙනී සිටින බවයි. ශ්රැති අධිකාරිය වැනි අන්ධානුකරණයන් රජ කළ, නිදහස් චින්තනය
වැළලී ගොස් තිබුණු පසුබිමක ප්රත්යක්ෂ මූලිකව අපගේ ඥානය ගොඩනැගෙන බවත් එසේ ගොඩ
නැගිය යුතු බවත් බුදු දහම පෙන්වා දී තිබේ.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
මනෝ විද්යාව

;reK .eg¿ iy tu .eg¿
ksrdlrKh lr .ekSu i|yd WmfoaYkfhys fhda.H;djh

චාන්දිමා මූනමලේ
ඈපා

වෘත්තීය
මනෝවිද්යා උපදේශිකා, කැලණිය විශ්ව විද්යාලය

නුතන
තරගකාරී සමාජ රටාව තුළ තරුණ තරුණියන්ට විවිධ ගැටලූ සහගත තත්ත්වයන්ට මුහුණ පෑමට සිදුව
ඇත. සමාජයීය වගකීම නිසි අයුරින් දීරීම, පවුලේ ආර්ථරිකයට හවුල්වීමට සිදුවීම මේ
අතරින් ප්රධාන වේ. වර්තමාන සමාජ ක්රමය තුළ පවුල හා පරිසරය මගින් කෙරෙන යොමු කිරීම
නිසා තම හැකියාවන් දක්ෂතාවයන් මත ඉදිරියට යාමට මෙන්ම අධ්යාපනය සාර්ථක කර ගැනීමට ද අද
තරුණ තරුණියන්ට  හැකි වී තිබේ. පුරුෂ පක්ෂය
හා සම සමව රැකියාවන්හි යෙදීමට, තරඟකාරී වීමට කාන්තාවටද හැකියාව ලැබී ඇත. මෙහිදී
මොවුන් විවිධ සමාජමය, මානසික හා ලිංගික ගැටලූවලට මුහුණ දෙයි. තරුණ තරුණියන්
මානසිකව ශක්තිමත්ව ගැටලූවලට මුහුණ දීම වැදගත්ය. රටක අනාගතය භාර ගැනීමට සිටින ඔවුන්
සමබර පුද්ගලයින් වීම අවශ්ය කරුණකි.

පවුල
සහ පාසල තුළින් මූලික මානසික පෝෂණය ලබන දරුවා අධ්යාපනික මෙන්ම රැකියා
ආයතනයන්හිදී ඇතිවන ගැටලූවල දී තම අත්දීකීම් ප්රයෝජනයට ගන්නා අවස්ථා ද ගැටලූ සංකීර්ණ වීමත්
සමඟම ඔවුන් අසරණ වන අවස්ථා ද දීක ගත හැකි වේ. මෙවැනි අවස්ථාවලදී ඔවුනට පුද්ගලිකව
නිසි මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීමට හැකිනම් ඔවුන් සාර්ථකව තම ජීවිත අභියෝගයන්ට මුහුණ දෙන බව
සිතිය හැකිය. තම සිතින් පීඩා විඳින ප්රශ්නය තෝරා බේරා ගැනීමට,  එයට සානුකම්පිතව සවන් දීමට, එය නිරාකරණය කර
ගැනීමට හෝ ගැටලූව සමඟ ජීවිතයට මුහුණ දීමට අවශ්ය මඟ පෙන්වීම සඳහා තමන්ට විශ්වාසවන්ත
වූ, ඒ සඳහා කාලවේලා ඇති උපදේශකවරයෙකු වේ නම් තම විසඳුම කරා ළඟා වීමට එය
ඔවුනට පිටුවහලක් වනු ඇත.

පෞරුෂමය
ගැටන්ථ

කාලයක්
පුරා යම් ගැටලූවක් සිතේ දරාගෙන ඒ සමඟ ගැටෙමින් ජීවත් වීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස අහිතකර
තත්ත්වයන් උදාවන බව පෙනෙයි. බලාපොරොත්තු කඩවීම 
ksid ñksid ;= 
njhs' mqoa.,fhl= uqyqK fokq ,nk iDcq w;a±lSï ksid fyda ta w;a±lSï
kSÍlaIKh ùfuka  úúO  jQ p¾hd rgdjka f.dv kef.k nj fmfka
^nKavdrkdhl'''" 1994· Y%S wxl 105&amp;' ñksiqka w;r mej;s iïnkaO;d ì|
jeàug fya;=j mqoa.,hd wd;au flakaøSh ùu;a" flfkl= ;=  foudmshka"
iu jhia ldKav" ckikaksfõok udOH" wd.ñl iy wOHdmksl .=rejre ye¢kaúh
yel' ;reKhd$;reKsh iudcfha wka wh iuÛ jdih lsÍug yels ud¾. ÈhqKq lr .kafka
fudjqkaf.ka ,nd .;a wdl,amhka o tla lr .ksñks' iudch foi uõmshka n,k fldaKfhka
±lSug" l=vd l, uõmshka .=rejreka fukau mQcH mlaIh u.ska ,o fyd| krl
ms

මිනිස්
පෞරුෂත්ව වර්ධනය සඳහා මවගෙන් ලැබෙන බලපෑම ඉතා වැදගත්ය. මනෝවිශ්ලේෂණවාදී
මනෝවිද්යාඥයකු වූ ඇඩ්ලර් (1870 - 1937) පවසන පරිදි මිනිස් චර්යාව සීමා වී
ඇත්තේ ආරයේ ජීව විද්යාත්මක බලවේගවල නොව සාමාජීය බලවේගවලය. ඔහු විශ්වාස කළ හැටියට
මිනිස් පෞරුෂත්වය තේරුම් ගත හැක්කේ ඔහු අනිත් අය කෙරෙහි ඇති ආකල්ප හා සමාජයීය
සම්බන්ධතා විමසා බැලීමෙනි. සාමාජයීය ලැදිකම් වර්ධනය වන්නේ ඉතාම බාල කාලයේ දී
බවත්, මව සමඟ සබැඳියාව දරුවාගේ පළමු සමාජ සිද්ධිය බවත් ඇඩ්ලර් පවසයි.

ළමා
වියේදී කෙනෙකු ලිංගික තර්ජනයන්ට ලක්වීම පසුකාලීන පෞරුෂ වර්ධනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක්
ඇති කරයි. කුඩා කල ලිංගික තර්ජනයන්ට ලක් වුවෝ වෛරය, කෝපය, වේදනාව
වැනි මානසික අපහසුතා දීඩිව විඳිති. විශේෂයෙන්ම බිළිඳු කාලයත් මුල් වැඩිහිටි කාලයත්
තුළ ලබන අත්දීකීම් මත කෙනෙකුගේ පසුකාලීන පෞරුෂය තීරණය වන බව ප්රොයිඩ් පවසා ඇත.
මෙවැනි තත්ත්වයන්ට මුහුණ පෑ අය තුළ පවතින බිය තර්ජන ලෙසින් ද, අහිමි වූ දෙය
නිසා ඇති කණගාටුව ශෝකය වශයෙන් ද, අවශ්ය දෙය කළ නොහැකිවීම තරහ වශයෙන්
ද, ජනිත වන බව මනෝවිද්යාඥයින් විසින් පෙන්වා දෙනු ලැබ ඇත. පුද්ගලයින්ගේ
බුද්ධිමය හැකියාව, අත්දීකීම් දෙස බලන ආකාරය අනුව ඔවුන් කෙරෙහි යම් ගැටලූවකින්
ඇතිවන බලපෑම වෙනස් වන බව ද පෙනී යයි. පුද්ගල ක්රියාවන් සැම විටදීම පූර්වකථනය කළ
නොහැකි වුවත්, පුද්ගලයාගේ ප්රජානන හැකියාව මගින් ලබා ගත හැකි තොරතුරු,
අත්දීකීම් අනුව පුද්ගලයා කෙරෙහි එම අත්දීකිීම් හා තොරතුරු බලපා ඇති අන්දම හඳුනා ගත
හැකිවේ. තමා පිළිබඳ ගෞරවය, සුරක්ෂිත බව නොලැබුණු කල පුද්ගලයා තුළ
කළකිරීම (ත්රමිඑර්එසබ) ඇති වේ.

තරුණ
තරුණියන්ට වැඩි වශයෙන්ම පවතින්නේ පෞරුෂමය දුර්වලතා බව පෙනී යයි. අධික ලෙස කේන්ති
යාම, සමාජයට බිය වීම, සමාජයට වෛර කිරීම, කොන් වී සිටීම, වෙනත් අය
සමඟ යහපත් ඇසුරක් පැවැත්වීමට නොහැකි වීම, තීරණ ගැනීමේ දුෂ්කරතා, පරිසරයට
මිතුරු මිතුරියන්ට හැඩගැසීමේ දුෂ්කරතා, අන්යයන් මත යැපීමට උත්සාහ කිරීම වැනි
ගැටලූවලින් ඔවුන් බොහෝ විට පීඩා විඳී. ප්රේම සම්බන්ධතා ආශ්රිත ගැටලූමය තත්ත්වයන්
මෙන්ම වෙනත් අපහසුතාද ඔවුන් අතර පවතී. පමේ සබඳතා බිඳ වැටීම, රැවටීමට පත් වීම,
දෙදෙනා අතර නිතර පවතින බහින් බස්වීම නිසා ඇති සිත් තැවුල, තමන් කැමති අය
ඇසුරට නොලැබීම, සැකය මෙන්ම මතක තබා ගැනීමේ දුෂ්කරතා, පාඩම් කරන නිවැරදි
ක්රම නොදත්කම, රැකියා නොමැතිකම, විවාහය ප්රමාද වීම, තර්ජනාත්මක
බලපෑම්, ලිංගික ප්රශ්න තරුණ තරුණියන්හට පවතින බව පෙනේ.

පවුල
ආශ්රිත ගැටලූ

ආර්ථික
පසුබිම ද පුද්ගලයෙකුගේ මානසිකත්වයට විවිධ අයුරින් බලපෑම් එල්ල කරයි. ආර්ථික අපහසුතා
නිසා අසරණ වන පුද්ගලයා තුළ සිත් වේදනා හට ගනී. පුද්ගලයා ලබා ඇති අත් දීකීම් අනුව
ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය වෙනස් විය හැකිය. උදව් පැතීම, තම අභිමතාර්ථය මුදුන් පමුණුවා
ගැනීමට උත්සාහ දීරීම, කිසිවත් කර කියා ගත නොහැකිව කණගාටුවට පත් වීම, දරුණු
වීම මෙන්ම කලබලයට පත් වීමෙන් ගැටලූව තවත් බරපතල වීම ද සිදුවිය හැක.

නිවසේ
ආර්ථික අපහසුකම් නිසා තමන් අපහසුකම් විඳ දරා ගැනීම, රෝගී වී සිටින මව්පියන්ට
සැලකීමට නොහැකිවීම නිසා ශෝකය වැඩි වීම, අමතර පන්ති ගාස්තු ගෙවීමට ක්රමයක්
නොතිබීම, මුදල් අවශ්යතාව නිසා සමාජ විරෝධී ක්රියාවන්ට පෙළඹීම, පවුලේ
සාමාජිකයින්ගේ දුම්බීම, මත්පැන් පානය, සූදුව හා දුරාචාරය නිසා ශාරීරීක මානසික
පීඩනවලට ලක්වීම ආදී කරුණු ඇති බව පෙනී යයි.

මරණ
ආශ්රිත ශෝකය

පුද්ගලයෙකුට
විශාල කම්පනයක් ගෙන දිය හැකි, අක්රිය තත්ත්වයට පත් කළ හැකි, පවුලේ හෝ
ඉතා ලැදි අයෙකුගේ අකාල මරණ හේතුවෙන් කම්පා වන තරුණ තරුණියන් ද වෙති. ඔවුන් තුළ
දීඩි ශෝකයක් පවතින බව ද, යථාර්ථය ඒ අයුරින් පිළිගැනීමට නොහැකි වීම ද දීක ගත
හැකිවේ. මොවුන්ට හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සැලසීමත්, ජීවිතය නව රටාවකට හුරු
කරගැනීමට උපකාර වීමත් උපදේශනයේ දී සිදුවේ.

මානසික
රෝග සහ සියදිවි නසා ගැනීම

දරා
ගත නොහැකි අන්දමේ මානසික චෛතසික පීඩනය නිසා පුද්ගලයා ආක්රමණශීලි වීම හෝ අක්රිය
තත්ත්වයට පත්වීම සිදුවේ. ජීවිතය පිළිබඳව ඇති දීඩි කළකිරීම නිසා සියදිවි හානිකර
ගැනීමේ ප්රවණතා පවතින්නන් සිටින අතර තවත් අය එවැනි සිතුවිලිවලට පමණක් සීමා වේ.
පුද්ගලයෙකු තුළ ඇතිවන අපේක්ෂාභංගත්වය, සිය දිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ ගැනීම
දක්වා වර්ධනය වේ. උපදේශනයේ දී යථාර්තයට මුහුණු දීමට ලබා දෙන ආත්මශක්තියත්,
ගැටලූ පිළිබඳ අවබෝධයත් නිසා මොවුන් සුවපත් වන බව ද පැහැදිලි වේ.

ප්රොයිඩ් පවසන පරිදි මරණ ආශය සමන්විත
වන්නේ තමා පිිළිබඳව මෙන්ම අනුන් පිළිබඳ විනාශකාරී ප්රේරණයන්ගෙනි.
ආක්රමණශීලිත්වය, ප්රචණ්ඩවත්වය, සියදිවි නසා ගැනීම, කෝපය යනාදී
ප්රේරණයන්ගෙන් මරණ ආශය සමන්විත බව ද එය ජීවන ආශය තරමටම වැදගත් බව ද ප්රොයිඩ් පවසා
ඇත. මනසට පීඩාකාරී තත්ත්වයන් විඳ දරා ගැනීමට අපොහොසත් වූ අවස්ථාවල දී මානසික
රෝගී තත්ත්වයන්ට පත් වූවන් ද, එසේ වීමට ඉඩකඩ ඇති අය ද උපදේශනයේදී හමුවේ.
මෙවැනි තත්ත්වයන්ගේදී මනෝවෛද්ය ප්රතිකාර ලබා දීමට සිදු වේ. මානසික අක්රමිකතා ''විශාදය
(Depression), කාංසාව (Anxiety),
ක්ලමථය (Stress), ග්රස්තිය (OCD-Obsessive Compulsive Disorder), භිින්නෝන්මාදය (Schizophrenia) මූලික අවස්ථා වැනි] පැවතීම අසතුටුදායක තත්ත්වයකි.

උපදේශනය
සහ උපදේශනය යොදාගැනීම

පුද්ගලයෙකුට වඩා ඵලදායී ලෙස
ජීවත්වීමට අවශ්ය කුසලතා ලබා ගනිමින් කටයුතු කිරීමට සහාය සලසන සායනික කි්රයාවලියක් ලෙස
උපදේශනය අර්ථ දැක්විය හැක. මෙය පුද්ගලභාවයේ සංවර්ධනය සඳහාවූ කි්රයාවලියකි (Personality Development). සංවර්ධනාත්මක උපදේශනයෙහි මූලික
අරමුණ වන්නේ ආත්ම අවබෝධය තුළින් පෞද්ගලික අඩුපාඩුකම් සකසා ගැනීමට මෙන්ම තමා
හා පරිසරය අතර පවත්නා සබඳතාවය වටහා ගැනීමට හා ඒ අනුව තීරණ ගෙන කි්රයා කිරීමට පුද්ගලයා
තුළ ඇති ශක්තිය සංවර්ධනය කිරීමයි. පුද්ගලයාගේ මානසික පරිනතිය කරා ළඟා වීමට
උපකාර කිරීමක් වශයෙන් ද උපදේශනය හැඳින්විය හැක. 
'උපදේශන
මනෝවිද්යාඥායා වෙතට බොහෝ විට යොමු වන්නේ පැහැදිලිව හර්නා නොගත් කිසියම් ජීවිත
ගැටලූවකි. මේ සංකීර්ණ ජීවිත ගැටලූවට සැබෑ හේතුව චර්යාමය ගැටලූවක් ද, පවුල් හෝ
විවාහ ගැටලුවක් ද නැතහොත් සාමාජීය හෝ වෘත්තීය ගැටලූවක් ද යන්න  හර්නා ගන්නේ උපදේශන ස්ථානයේදීය.'
(රණවක, 1996, පිටු අංක 14). 
ගැටලූවකට
මුහුණ පෑ අයෙකුට තම අධ්යාපනික හෝ රැකියා තත්ත්වය ද, පවුල තුළ ඇති ගෞරවය
ද, සමාජයේ වගකීම් ද රැක ගනිමින් එයට මුහුණ දීමට අවශ්ය වේ. උපදේශන සැසිවල දී තමා
සහ තම ගැටලූ පිළිබඳ අවබෝධය ලබා ගැනීමට සේවාලාභියා යොමු වේ. මිනිසා යනු තමාවම
දීන  ගත හැකි තමාගේ ආකල්ප මොනවාද කියා
දීනගෙන සිටින පුද්ගලයෙක් වේ යැයි ඇඩ්ලර් (1870 - 1937) පවසා ඇති මතය මෙහිදී
තහවුරු වෙයි. උපදේශනයේ දී සේවාලාභියාගේ විශ්වාසය ගොඩනගා ගැනීමටත්, සත්ය
තොරතුරු හර්නා ගැනීමටත් උපදේශකවරයාට සිදුවේ. සමාජයෙන් දොාස් ඇසීමට සිදුවන දේ
නොකිරීමට පුද්ගලයා නිතරම පරෙස්සම් වෙයි. සමාජයේ අන්යයන් ඉදිරියේ හෙළි නොකරණ සමහර
දේ ඇති අතර සමාජ අනුමැතිය නොලැබෙන දේ අනිකෙකුට හෙළි නොකිරීමට  පෙළඹීමක් 
we;s nj;a y÷kd f.k we; ^is,ajd· fldä;=jlal=" 1993" msgq wxl
52&amp;' kuq;a WmfoaYkfha § ú;fha fuf;la lsisfjl=g;a fy

සේවා
ලාභියාගෙන් ලබා ගන්නා සාර්ථක ජීවන අත්දීකීම් ප්රයෝජනයට ගනිමින් පුද්ගලයා මානසිකව
ශක්තිමත් කිරීම උපදේශනයේ දී සිදුවේ. මෙය පුද්ගලයාගේ මනෝ සමාජයීය පරිසරය අනුව
වෙනස් වේ. පුද්ගලයා තුළ පවතින ජීවන අත්දීකීම් අතර උපදේශනයේ දී ඵලදායි ලෙස යොදාගත
හැකි කරුණු ලෙස සේවාලාභියාගේ ආගමික නැඹුරුව, තර්කානුකූල චින්තන ශක්තිය,
තමන් පිළිගත් පුද්ගලයින්ගේ ඇසුර හෝ අනුකරණය හැඳින්විය හැකිය. ඇරිස්ටෝටල්
පවසා ඇති පරිදි ලෝකයේ වසන සියලූම ජීවින්ට වඩා අනුකරණය සඳහා වඩාත් යොමු වන්නේ
මිනිසාය.

උපදේශනයේ
දී පුද්ගලයා මානසික පුනරුත්ථාපනයකට බර්න් වන බව සැලකිය හැක. 'එමගින් පුද්ගලයා තුළ
ප්රගතියක්, ජීවිතයේ නව මුහුණුවරක්, දියුණුවක්, අපේක්ෂා කෙරේ. මෙසේ
ලබාදෙන අධ්යාපනය තුළින් යමෙකුගේ වැරදි හැසිරීම් රටාවන් අවබෝධ කර දී, තමන්ටම
තම ජීවිතය නිවැරදි මාර්ගයකට ගොනුකර ගැනීමට ඉඩකඩ සැලැස්වීමක් සිදුවේ. පුද්ගලයා තම සමාජ
ජීවිතයේ අඩුපාඩු හඳුනා ගනිමින් සිටින අතර එයට පිළියම් යෙදීමක් මෙහිදී සිදුවේ.'
(කරුණාතිලක 1998, පිටු අංක 130)

මනෝවිශ්ලේෂණවාදී
ප්රතිකාර ක්රමයට අනුව උපදේශනයේ දී කොන්දේසි විරහිත සාකච්ඡාවක් මාර්ගයෙන් පුද්ගල
අවිඥාානය තුළ සිරවී ඇති අත්දීකීම්, අතිශය පෞද්ගලික කරුණු පවා විඥාානය වෙත ගෙන
එනු ලබයි. මෙම ප්රතිකාර ක්රමයට අයත් ප්රධානතම ක්රම ශිල්පය නිදහස් සංඝටනයයි. සේවා
ලාභියා තුළ අර්ථවත් සහ හේතුවාදී චින්තන රටාවක් ගොඩ නැගීම මගින් අසාමාන්ය චර්යාවන්
පාලනය කරගත හැකි බව ප්රජානන චර්යාවාදීන් පෙන්වා දෙයි. මානුෂ හා සාන්දෘෂ්ටිකවාදී
ප්රවේශයන් අනුව පුද්ගලයාට තමන්ට අවශ්ය දිශාවක් ඔස්සේ අවශ්ය ඉලක්කයක් කරා වර්ධනය වීමේ ශක්තිය
පවතී. ප්රතිකාරයේ දී එම ශක්තිය අවදි කර එයට මග පෙන්වීම කළ යුතු වේ. ක්රමවත් උපදේශන
සේවා සැපයීම මගින් පුද්ගලයා තුල ප්රජානන ප්රතිව්යුහගත කිරීමක් කළ හැකි වේ. මේ සඳහා
හේතුවාදී මෙන්ම සාන්දෘෂ්ටික ක්රම ශිල්ප වලින් විපුල ඵල ලද හැකිවේ. '(රණවක 1996,
පිටු අංක 202)'.

සමාජගත
සත්ත්වයින් අතුරෙන් මිනිසාට හිමි වන්නේ සුවිශේෂ ස්ථානයකි. යම්කිසි තීරණයක් ගැනීමේ දී
ඒ පිළිිබඳව කල් ඇතිව සොයා බැලීමේ හැකියාව හා සමාජයට එමගින් ඇතිවන හිතකර හා
අහිතකර ප්රතිඵල පිළිබඳව කල් ඇතිව සොයා බැලීමේ හැකියාවක් පුද්ගලයා සතුවේ. ඒ
නිසා අනෙක් සත්ත්වයින්ට වඩා වෙනස් වූ උසස් මානසික තත්ත්වයකින් පිරිපුන් වූයේ වෙයි.
චර්යාවාදී මනෝවිද්යාඥයෙකු වන ස්කිනර් (1904) පවසන පරිදි ඉච්ඡාභංග වාතාවරණයක දී සර්ව
සුභවාදීව පී්රතියෙන් තෘප්තිත්ව සිටීමට පුද්ගලයාට ඉගෙන ගත හැක. උපදේශන ක්රියාදාමයේ දී
මේ සඳහ පුද්ගලයාට උපකාරී වෙයි. පුද්ගලයාට මානසික පරිනතිය කරා ලඟා වීමට උපකාර
කිරීම  උපදේශනයේ අරමුණයි. මෙහි දී පුද්ගල
චර්යාව හා සම්බන්ධ නිධානයන් සොයා ගැනීමට සිදුවේ. මනෝ විද්යාඥයින් හැදීරිය යුත්තේ
මනුෂ්යයාගේ මානසික ජීවිතය නොව අනුභූතික නිරික්්ෂනයට හසු කළ හැකි ඔහුගේ චර්යාව
යැයි චර්යාවාදී මනෝවිද්යාඥයෙකු වන ජේ. බී. වොට්සන් (1878 - 1958) පවසා ඇත.
පුද්ගල චර්යාව විද්යාත්මකව පාලනය කළ හැකි බවද පිළිගෙන ඇති කරුණකි. චර්යාවාදී
මනෝවිද්යඥායෙකු වන බණ්ඩුරා (1969) පවසන පරිදි සමාජ කලබලකාරීත්වය මග හැරීීම සඳහා
ඵලදායී ක්රම පවතී. සමාජ ඉගෙනුම්වාදී මනෝවිද්යාඥයින්ගේ උපදෙස් හා ප්රතිකර්ම තුළින් මිනිසාගේ
ප්රචණ්ඩකාරී ක්රියා සහ චිත්තවේගයන් අඩුකරලීමට සාර්ථක ලෙස පියවර ගත හැක. උපදේශනය මෙහිදී
සාර්ථකව යොදා ගත හැකි ක්රම ශිල්පයකි.

පුද්ලගයාගේ
මානසික තත්ත්වය අනුව උපදේශන ක්රම ශිල්පය ද වෙනස්ව යොදා ගනී. සරල සංයම අභ්යාස,
ගැඹුරු සංයම අභ්යාස ක්රම මෙන්ම (ීසපචකැ ්බා ෘැැච ඍැක්ං්එසදබ ඵැඑයදාි) අවශ්ය
අවස්ථාවල දී පුද්ගලයාගේ පරිසරය වෙනස් කිරීම, පවුලේ සාමාජිකයින් දීනුවත්
කිරීම, පත්ය ආහාර පාන භාවිතය, සුදුසු මානසික විවේකය හා ශාරීරික අභ්යාස බර් වෙනත්
ක්රම ශිල්පයන්ද භාවිතා කිරීමට සිදුවේ. නූතන මනෝ වෛද්ය ග්රන්ථවල ද භාවනාව ප්රතිකාරක
ක්රමයක් ලෙස හර්න්වා දීම ආරම්භ වී ඇත. තරගකාරී ජීවන ක්රමයක් ගත කරන පුද්ගලයින්ට මෙන්ම
මානසික රෝග ලක්ෂණ ඇති අයට ද ප්රතිකාර ක්රමයක් ලෙස භාවනාව යොදා ගත හැකිය'
(හරිස්චන්ද්ර, 1998, පිටු අංක 74).

උපදේශකවරයා,
සකාර්යක්ෂම සවන් දීම ^Active
Listening) තුළින්
පුද්ගලයා වාචිකව නොකියන දෙයට ද සවන් දෙයි. ශරීර ඉරියව් (Body
Language), මුහුණෙන් පිළිඹිබු වන හැඟීම්
(Facial Expressions), කටහ' වෙනස් වීම වැනි කරුණු
නිරීක්ෂනයෙන් පුද්ගලයා කීමට උත්සාහ කරන මෙන්ම නොකියන කථාවට ද සවන් දෙයි. පුද්ගලයාට
දක්වන සානුකම්පිත ප්රතිචාරය, ගෞරවය, පිළිගැනීම මගින් උපදේ්ශකවරයා
පිළිබඳ විශ්වාසය තව දුරටත් වැඩි වෙයි. සේවාලාභියාගේ හැඟීම් පරාවර්තනය (Reflexion of feelings), සානුකම්පිත ප්රතිචාර (Empathic
Responding) වශයෙන් සිදු කරයි. මිත්රශීලීව
සේවාලාභියාගෙන් ප්රශ්න කරන අතරම අවශ්ය කරුණු විවාදයට ලක් කිරීමට (Confrontation) උපදේශකවරයාට සිදුවේ. උපදේශකවරයාගේ විවෘත බව,
පිළිගන්නා සුලූ බව සේවාලාභියා දිරිමත් කිරීමට හේතු වේ. උපදේශකවරයාගේ ධණාත්මක
සම්බන්ධතාවය (Positve Relationship), අව්යාජ බව, අවංක බව,
ස්ථරිරසාර බව (Concreteness) උපදේශක සේවාලාභි සම්බන්ධතාවය තහවුරු
කරයි.

උපදේශන
මනෝවිද්යාව, අසාමාන්ය මනෝවිද්යාව සතු ඉතාම විස්තීර්ණ විෂය ක්ෂේත්රය ලෙස පෙනීයයි.
උපදේශන මනෝවිද්යාඥයෙකුට මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශේෂඥ දීනීමක් සමග සෙසු බොහෝ
විෂයයන් පිළිබඳව සාමාන්ය දීනීමක් ද අවශ්ය කෙරේ. ඒ සමගම ඔහු සමාජයේ සිදුවන ගතික
වෙනස්කම් පිළිබඳව අවබෝධයකින් ද සිටිය යුතුය' (රණවක, 1996, පිටු අංක
15).

උපදේශන
ක්රියාදාමය තුළින් තමාටත්, තම පවුලට මෙන්ම සමාජයටත් අහිතකර ප්රතිඵල ළඟා
කර ගැනීමට ඉඩ ඇති පිරිසක් ඵලදායී ජීවන රටාවකට යොමු කළ හැකිවේ. සමස්ත සමාජ
පද්ධතිය තුළ සිදුවන සංවර්ධන ක්රියාවලියේ දී පුද්ගල ඵලදායීතාව උපරිම වීමට පුදගලයාගේ
මානසික අපහසුතා අවම කිරීම හේතු වන බව පෙනී යයි.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
දඬුවම පිළිබඳ බෞද්ධ
සංකල්පය

 l:sldpd¾h" mdf;a.u {dKsiair ysñ

 nqoaOY%djl NslaIq úYajúoHd,h

අනුරාධපුර.

අධ්යාපනයේ දී ශිෂ්යයාහට දඬුවම් දීම පිළිබඳව
පෙර අපර දිග අධ්යාපන ක්රමවල සුවිශේෂ වශයෙන් සාකච්ඡා වෙයි. අධ්යාපනයේ දී ශිෂ්යයා ශාරීරික
වශයෙන් හිංසාවට හා පීඩනයට ලක් වූ අවස්ථා බොහෝ ය. ප්රංස ජාතික රූසෝ නැමති
අධ්යාපන දාර්ශනිකයා එකල ප්රංශයේ පැවති අධ්යාපනයේ ස්වභාවය හඳූන්වන්නේ පාසලට සිසු
සිසුවියන් පැමිණෙන්නේ මරණයට නියම කරන ලද ගවයින් ගවඝාතකස්ථානයට ගෙන යන අයුරින්
බවයි. ස්වභාවවාදී අධ්යාපන දාර්ශනිකයකු වූ රූසෝ විසින් ප්රකාශ කර ඇති මෙම අදහසින්
කරුණු කිහිපයක් ප්රකාශ වෙයි. එනම් ශිෂ්යයන් දඬුවම් භුක්ති විඳිමින් අධ්යාපනය ලැබීමට ඇති
අකමැති බවයි. අනික එසේ දෙනු ලබන අධ්යාපනය අර්ථ විරහිත බවයි. අධ්යාපනය ලබා දීමේ දී
වෙසෙසින් වැදගත් වන්නේ ශිෂ්යයාය. ඔහුගේ මානසික විෂමතාවය මැනවින් පසක් කරගෙන අධ්යාපනය
ලබා දිය යුතු වන අතර ප්රශස්ත ඉගෙනුම් කාර්යයන් දක්නට හැකි වන්නේ එවිට ය. ජෝන්ට ලතින්
ඉගැන්වීමට පෙර ජෝන් පිළිබඳව ඉගෙන ගත යුතුය යන කියමන ඉගෙනුම් කාර්යයට ඈඳා ගැනීම
අතිශය වැදගත් වූවක් වෙයි. ලතින් භාෂාව ඉගෙන ගෙන තිබුණු පමණින් එය කිසිවකු හට
ඉගැන්වීම කළ හැකි ය යන කල්පනාව මුලාවකි. තමා අධ්යාපනය දීමට යන්නේ කවරකුහට ද? ඒ
පුද්ගලයා කෙබඳු පුද්ගලයකු ද? ඔහු කිනම් වයසක පසුවන්නේ ද? ඔහුගේ බුද්ධි මට්ටම කෙසේ
ද? ඔහුට ඉගැන්වීම සඳහා භාවිත කරන ක්රම මොනවා ද ආදී වශයෙන් කල්පනා කිරීම කළ යුතු
වන්නේ පුද්ගලයන් විවිධය විෂමය යන කරුණ විසිනි. පුද්ගල ස්වභාවයන් අනුව අධ්යාපන ක්රමයන්හි
ද විවිධ වෙනස්කම් ඇති වෙයි. අප පෙර සාකච්ඡා කරන ලද පාඨයේ ප්රායෝගික වශයෙන් දක්නට
ඇති අගය තහවුරු වන්නේ මෙබර් වූ පරිසරයක් තුළ ය. ලතින් පිළිබඳ ව පමණක්
පුද්ගලයා ලැබූ අවබෝධය ජෝන්ට ලතින් ඉගැන්වීමට යාමේ දී ප්රමාණවත් නොවන්නේ ඒ
නිසාවෙනි. එසේ නම් කළ යුත්තේ ජෝන් පිළිබඳ ව මැනවින් අධ්යයනය කොට ඔහුට
භාෂාව ඉගැන්වීමය. මානසික මට්ටම, බුද්ධි ප්රභාව අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව
පිළිබඳ ව පූර්ව අවබෝධයක් ලබාගත් පසු ඉගැන්වීමේ කාර්යය පහසුවන බව නූතන මනෝවිද්යා
පර්යේෂණ මගින් ඔප්පු වී හමාරය.

පුද්ගල මනස පිළිබඳ අදහස් ප්රකාශ කරන නූතන
මනෝ විශ්ලේෂණවාදියකු වූ සිග්මන් ප්රොයිඩ් මනස සමාන කරනු ලැබුවේ මුහුදෙහි පාවෙන
අයිස් කන්දකට ය. මෙම තත්ත්වය වෙසෙසින් ම සංකීර්ණ වූවක් වන අතර එය එබඳු පරිසරයක සාකච්ඡා
කිරීමට ප්රොයිඩ් කැමති විය.

අයිස් කන්ද නිතරම මුහුදේ පාවෙමින් පවතී.
එදෙස බැලූවකුට එය ඉතා කුඩා වූවක් සේ පෙනෙයි. මන්ද අයිස් කන්දෙන් 25%ක් පමණක් මතුවට
පෙනෙන නිසාය. එහි අනෙක් 75% ක් පමණ වන කොටස පවතින්නේ ජලයට යටිනි. එනිසා සැබෑ
අයිස් කන්දක් පිළිබඳව නිගමනයකට බැසීම කළ යුතු වන්නේ ඉතාමත් දීඩි ප්රවේශමකින්
පමණක් නොව දිගුකාලීන වූ අත්දීකීම් වලින් ද පෝෂිත වීමෙන් පසුවය. ප්රොයිඩ් ගේ
ප්රකාශයෙහි ප්රායෝගික මෙන් ම ගැඹුරට නැඹුරු වූ ස්වභාවය කෙබඳු ද යන්න පසක් වන්නේ
මෙහි දීය.

පුද්ගල සිත පිළිබඳ ව නිගමනයකට පැමිණිමේ දී
පූර්ණ වශයෙන් නොවෙතත් දළ වශයෙන් ප්රොයිඩ්ගේ අදහස පිළිගැනීමට සිදුවේ. අප
මෙහිලා ප්රොයිඩ්ගේ අදහස අල්ප මාත්ර ලෙස කල්පනා කරනු ලබන්නේ බුදුසමය මගින් සිත
පිළිබඳ ව බෙහෙවින් ගැඹුරට අදහස් පළකර තිබෙන බැවිනි. මෙහි දී අපගේ වෑයම සිත හා
සිතෙහි ස්වභාවය විවරණය කිරීම පිළිබඳ ව කරුණක් නොවෙතත් සිත පිළිබඳ ව අල්ප
වශයෙන් හෝ කරුණු දීක්වීමෙහි අවශ්යතාව මතුවන්නේ බුදුසමය මගින් සිතට ප්රමුඛතාවක් හිමිකර
දී ඇති බැවින් හා බෞද්ධ අධ්යාපනයේ දී ශිිෂ්යයාගේ සිත හා දීනුම පිළිබඳ ව ගුරුවරයා
දත යුතු නිසාවෙනි. අධ්යාපනයේ දී වඩා සාර්ථක ප්රතිඵල ලබා ගැනීමට දඬුවම වෙනුවට
ශිෂ්යයාගේ සිත හඳූනා ගැනීම වැදගත් වන බව මෙහිලා සටහන් තැබීම වැදගත් යයි සිතේ.

පුද්ගලයා තුළ පවත්නා විවිධ විෂමතා අධ්යාපනය
කෙරෙහි බලපායි. පුද්ගලයා තුල පවත්නා විවිධ අංගවිකල ස්වභාවයන්, ශ්රව්යාබාධ,
දෘෂ්යාබාධ වැනි තත්ත්වයන් අධ්යාපනය කෙරෙහි වෙසෙසින් බලපෑම් කරනු ලබන බව පෙනේ. ස්කිනර්
නම් මනෝවිද්යාඥයා විසින් ශිෂ්යයා හා ඔහුගේ ස්වභාවය වර්ග කොට තිබේ. එනම් අතිශය විශිෂ්ට
(ඩැරහ ිමචැරසදර) සුභග (ටසඓැා) හා පසුබට (ඉ්ජනඅ්රා) යනුවෙනි.1
ඔහු මෙසේ ශිෂ්යයින් වර්ග කරනු ලැබුවේ ඔවුන් පිළිබඳ ව දීඩි අධ්යයනයකින් අනතුරුවය.
මුල් බුදුසමය තුළ ශිෂ්යයින් පිළිබඳව ද මෙබර් වර්ග කිරීම් දක්නට ලැබෙන අතර ඔවුන්
මැනවින් හඳූනාගෙන අධ්යාපන කාර්යයෙහි නිරතවීම වෙසෙසින් වැදගත් වෙයි.

විවිධ බුද්ධි මට්ටම්වල පසුවන ශිෂ්යයන් බුදුන් වෙත
පැමිණ ඇති අතර ඔවුන්හට සාර්ථක ඵලදායී ලෙස අධ්යාපනය ලබා දීමට බුදුන් වහන්සේ තුළ
වූයේ නිසඟ හැකියාවකි.2

විවිධ ශිෂ්ය මානසික විෂමතාවන් මැනවින් අවබෝධ
කර ගනිමින් අධ්යාපනය ශිෂ්යයන් හට ප්රදානය කිරීමේ අවශ්යතාව කාලීන වශයෙන් වැදගත් වූවක්
වෙයි. මේ සඳහා බෞද්ධ අධ්යාපනය විසින් නොමඳ දායකත්වයක් ලබා දී ඇති අතර ශිෂ්යයාට
දඬුවම් කිරීමේ සම්ප්රදාය බෞද්ධ අධ්යාපනය විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබ ඇත. බුදු සමය
අවධාරණය කරනු ලබන්නේ අවි දඬු මුගුරු බිම දමා සියලූ සත්වයන් කෙරෙහි හිතානුකම්පී විලසින්
ජීවත්වීමේ අවශ්යතාවයි.3 බුදු සමය මගින් අවධාරණය කරනු ලබන අත්තූපනායික ධර්ම
පර්යාය ද4 සුවිශේෂ කොට දීක්වීම වැදගත් වන්නේ දඬුවම පිළිබඳ ව බෞද්ධ
අදහස් ප්රකාශ කරන අවස්ථාවක දී ය.

අධ්යාපනයේ දී දඬුවම අවශ්ය වන්නේ ගුරු ශිෂ්ය
සම්බන්ධතාවෙහි ප්රමාණය අනුව යයි සඳහන් කිරීම සාවද්ය වූවක් නොවේ. ඇතැම් ගුරුවරුන්
ළඟ නො දීමුණු අවිනීත ලෙස හැසිරුණු ශිෂ්යයන් බුදුන් වෙත පැමිණ දමනය වූ අවස්ථා දක්නට
ලැබේ.5 ඒ විතරක් නො ව බුදුන් සමීපයෙහි මැනවින් දමනය වූ ශිෂ්යයන්
බුදුරදුන්ගේ ශිෂ්යයන් දමනය කොට හික්මවා ගැනීමෙහි හැකියාව පිළිබඳ ව ප්රශංසා
මුඛයෙන් වර්ණනා කොට තිබේ.

කොසොල් රජතුමා විසින් විශාල සේනාවක් සංවිධානය
කොට වනගත ප්රදේශයට යැවීමට තීරණය කරනු ලැබුවේ එහි වෙසෙන අංගුලිමාල නැමති මිනීවරුවා
ජීවග්රහයෙන් නොමැති නම් මරණයට පත් කොට හෝ අල්ලාගෙන ඒමටය. නමුත් අංගුලිමාල කිසිදු
අවියකින් හෝ ආයුධයකින් තොරව ජීවග්රහයෙන් පමණක් නොව මැනවින් හික්මුනු ශිෂ්යයකු
වශයෙන් සංවර කිරීමට බුදුහු සමත්වූහ. ඒ තුළ 
olakg ,efnk úfYaI;dj jkqfha YsIHhd ms   oKavkh §u h'6 fn!oaO
wOHdmk l%uh úiska YsIH flakaøSh f,i wOHdmkh ,nd§fï jeo.;alu idlÉPd lrkq úkd
wOHdmkfha § oËqjï §fï wjYH;dj u;= fldg ke;s nj fmfka' úkh idys;H foi ne,Sfï §
úIudpdr .;s iajNdj ms

බෞද්ධ අධ්යාපන ක්රමවේදය තුළ 'දඬුවම' යන
සංකල්පය කෙබඳු ආකාරයකින් යොදා ගෙන තිබේ ද යන්න සූත්ර හා විනය මගින් විමසා බැලීම හා
එය කෙබඳු ස්වභාවයකින් ප්රායෝගික භාවිතයට පැමිණ තිබේ ද යන්න සොයා බැලීම මෙහි අරමුණ
වෙයි. පෙර සාකච්ඡා කළ ආකාරයෙන් බෞද්ධ අධ්යපානය තුළ කායික දඬුවම් භාවිත වී නො
මැති බව පැහැදිලි වන අතර ශිෂ්යයා විසින් කරනු ලබන ඇතැම් විෂමාචාර වලක්වා ඔහුට සාර්ථක
ස්වීයත්වයක් වර්ධනය කර ගෙන ආයති සංවරය සකස් කිරීම පරම අදිටන ඇතිව යම් යම් දණ්ඩන ක්රම
බෞද්ධ අධ්යාපනයට ඇතුළත් ව ඇති බව පැවසිය හැකි වෙයි. ශිෂ්ය විවිධත්වය හා
විෂමාචාරයන්හි විවිධත්වය අනුව ප්රායෝගික වශයෙන් භාවිත වී තිබෙන දණ්ඩන ක්රම වෙයි. බෞද්ධ
අධ්යාපන ක්රමය මගින් අනුගතව ඇති දණ්ඩන ක්රම පිළිබඳ ව සූත්ර පිටකයෙහි අන්තර්ගත වන
සූත්ර ධර්මයන්ගෙන් මැනවින් දත හැකි වෙයි. ප්රධාන වශයෙන් ඒ සඳහා යොදා ගත හැකි සූත්රයක්
වශයෙන් කේසි සූත්රය දීක්විය හැකි අතර එහි ඇතුළත් වන කරුණු සාකච්ඡා කොට බැලීම
වැදගත් වෙයි.

කේසී නම් වූ අශ්වයන් දමනය කිරීමේ සමත්කම්
නිසා පතළ නමක් ඇති පුද්ගලයෙක් බුදුරදුන් හමුවට පැමිණියේ ය. ඔහු අශ්වයන් දමනය
කිරීමෙහි සමත්කම් පෑ නිසා හේ - ''අස්ස දම්ම සාරථී" යනුවෙන් ද හඳූන්වනු ලැබ තිබේ. ඔහු
බුදුරදුන්ගෙන් ප්රශ්නයක් විමසමින් ඉතා සංවර හා සන්සුන් ලෙස භික්ෂූන් වහන්සේලා දමනය
කරන්නේ කෙසේදැ යි ඇසි ය. ඔවුන්ගෙන් නැවත ප්රශ්න කරන බුදුරජාණන් වහන්සේ
''කේසී, ඔබව අසුන් දමනය කිරීමෙහි දක්ෂයකු ලෙස" ප්රසිද්ධ ය. හීලෑ නැති නො
දීමුණු අසංවර අශ්වයන් ඔබ හීලෑ කරයි. මැනවින් දමනය කරයි. සංවර කරයි. ඔබ එබඳු දුෂ්කර වූ
කාර්යයක් කරන්නේ කෙසේ ද? යි ඇසුහ. කේසී බුදුරජාණන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙමින්
බුදු හිමියනි, මා අශ්වයන් දමනය කිරීමෙහි සමතෙකු ලෙස ප්රසිද්ධ ය. මම පළමු කොට
අශ්වයන් මෘදු මොලොක් අයුරින් හීලෑ කරමි. එසේ හීලෑ නොවූ විට සැඩ පරුෂ ලෙසින් ඌ
හික්මවීමට උත්සාහ දරමි. එසේත් අපහසු වූ අශ්වයකු සිටිය හොත් ඌ හීලෑ කිරීම පිණිස මෘදු
මොලොක් හා සැඩ පරුෂ ක්රම උපයෝගී කර ගෙන කටයුකු කරමි. මා අනුගමනය කරන මෙම ක්රම
තුනෙන් ම හීලෑ කර ගැනීමට අපහසු වන අශ්වයෝ ඉතා අල්ප වෙති.

එසේ නො දීමණු අශ්වයන්හට ඔබ කුමක්
කරන්නේහි දී යි බුදුහිමියන් කේසීගෙන් විමසා සිටි අතර එයට ඔහු පැවැසුවේ එබඳු අශ්වයන්
මරා දමන බව ය. එසේ කරන්නේ තම ඇදුරු කුලයට අපහාසයක් නොවීම සඳහා ය.

බුදු හිමියන් ද ශ්රාවකයන් හික්මවන ආකාරය මෙහි
දී පැහැදිලි කර ඇත. එම ක්රම බෞද්ධ අධ්යාපනයෙහි ලා අනුගමනය කර දඬුවම්වල ස්වභාවය කෙබඳු ද
යන්න අවබෝධ කර ගැනීමෙහි ලා වැදගත් වෙයි.

ශ්රාවකයන් හික්මවීම සඳහා මෘදු මොලොක් ක්රමය
ප්රථමයෙන් ද සැඩපරුෂ ක්රමය දෙවනුව ද අනතුරුව එම ක්රම දෙකම අනුගමනය කරමින් ද සිදුවෙයි.
එම කිසිදු ක්රමයකින් හික්මවීමට නොහැකි යම් ශිෂ්යයකු සිටිය හොත් එම ශිෂ්යයා මරා දමන බව
බුදුහිමියන් විසින් පැහැදිලි කරනු ලැබිණි. මෙහි දී මතු වී ඇති ප්රශ්නය වූයේ බුදුහිමියන්හට
ශ්රාවකයන් මරා දීමීම සුදුසු වූවක් ද යන්න ය. මෙහි දී වැඩිදුරටත් කරුණු පැහැදිලි කරනු ලැබ
ඇති බුදුන් වහන්සේ ප්රකාශ කරනු ලැබ ඇත්තේ ශිෂ්යයා මරා දීමීම යනුවෙන් මෙහි අදහස්
වන්නේ ඔහුගේ දිවි තොර කිරීම නොව අවවාද නො කර අතහැර දීමීම යනුවෙනි. බෞද්ධ සූත්ර ධර්ම7
මගින් අවධාරණය කෙරෙන මෙකී අදහස බෞද්ධ අධ්යාපනයේ දී භාවිත වන දණ්ඩන ක්රමවේදය
පිළිබඳව කරෙන සාකච්ඡාවක දී ඉතා වැදගත් කමක් උසුලනු ලබන බව පෙනේ.

බුදුසමය පුද්ගලයාගේ ස්වච්ඡන්දතාව ඉතා උසස්
ලෙස ගරු කළ දහමක් වන අතර එයට පටහැනි ලෙස කිසිදු අවස්ථාවක කටයුතු කොට නැත.
බුදුහිමියන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබ ඇති ක්රමෝපායයන් වන්නේ ද මෙකී ක්රමයන්ට සමාන
වූ ඒවා වෙයි. කේසී විසින් අනුගමනය කරනු ලැබූ ක්රම අතර දමනය කළ නොහැකි වූවකු
මරා දීමීම සිදු වෙයි. බෞද්ධ අධ්යාපනයෙහි ලා එම ක්රමය බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස යොදා ගෙන
තිබෙන බව පෙනෙන අතර එය බෞද්ධ අධ්යාපනයෙහි දක්නට ලැබෙන සුවිශේෂ වූ ප්රවණතාවක් ද
වෙයි. පුහුණුු කළ නොහැකි අසුන් මැරීම වෙනුවට අවනත නො වන ශිෂ්යයන්ට අවවාද
අනුශාසනා නො කිරීමේ ප්රතිපත්තිය උපයෝගී කරගෙන ඇත.8 දඬුවම් කිරීමේ ක්රමය
බුදුසමය ඉර්රාම බැහැර කොට නැත. නීති ගරුක වීමේ දී 
o" rdc oKavkj, § o" rdcdkqj¾;S ùu wkq±k jod9 oËqjï meñKùu u.ska wOHdmkfha §
id¾:l m%;sM, ,nd .; fkd yelsh' oËqjï §u u.ska isÿjk wksIag m%;s úmdl fn!oaO
iQ;% O¾u u.ska wjOdrKh lrkq ,en we;'10 iudcfha fidrlu jeäjkakg mgka
.;a l,ays th md,kh lsÍu msKsi oËqjï meñK jQ wjia:dfõ fidrlu jvd;a jeä jkakg
mgka .;a nj11 fn!oaO idys;Hhg wd.ka;=l jQ woyila fkdfõ' fn!oaO
wOHdmkfha § Ndú; jk oËqjï l%uj, olakg ,efnk YslaIK l%uh ms

බෞද්ධ අධ්යාපනය ප්රඥාවන්තයින් විසින් සේවනය
කළ යුතු- දහමක් ලෙස දීක්වුව ද එය තම දීනුම් මට්ටමෙහි සිට අවබෝධ කර ගැනීමට අවස්ථාව
හා නිදහස ලබා දී තිබෙන්නකි. ස්වයං අවබෝධයට හා ස්වයං ශික්ෂණයට සුවිශේෂ ස්ථානයක්
හිමිවෙයි. ස්වයං විවේචනය ද බුදුසමය මගින් පුද්ගලයකු හට නිර්දේශ කරනු ලැබ තිබේ.
බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් අවබෝධ කරගනු ලැබූ ධර්මය සාමාන්ය ලෝකයේ ජිවත්වන අල්ප
දීනුම් ඇති පුද්ගලයන්හට අවබෝධ කර ගැනීමට අපහසු ය. එම ධර්මයේ පවත්නා සුවිශේෂතාව
එකී තත්ත්වය උද්ගත කිරීමට බලපා ඇති අතර සාමාන්ය ලෝකයාට වඩා හාත්පසින් වෙනස් වූ
දහමක් වශයෙන් එය හැඳින්වීම යුක්ති යුක්ත වෙයි. බුදු දහම පටිසෝතගාමී දහමකි. එය අවබෝධ
කිරීම අපහසුය. ගැඹුරුය. ලෝකයේ ජිවත්වන බොහෝ අය රාගයෙන් තෙත් වූ මනසින් පිරි අය
බැවින් මේ උතුම් ධර්මය ඔවුන්හට නො පෙනේ.13

මෙබර් සත්ත්ව සන්තතියක් බෞද්ධ අධ්යාපන කාර්යයෙහි
ලා අනුයෝග කිරීම බෙහෙවින් අසීරු කටයුත්තකි. විවිධ මානසික විභවතාවන්ගෙන් ප්රතිමණ්ඩිත
සත්ත්ව සමාජයකට සමාජ යථාර්ථයේ ආලෝකය දෘශ්යමාන කිරීමේ අසීරු කටයුත්ත බෞද්ධ අධ්යාපන
ක්රමය මගින් මැනවින් සමතික්රමණය කර ඇති අතර එම සමාජ පරිසරයේ සිට බෞද්ධ දණ්ඩන
ක්රමවේදය සාකච්ඡා කිරීම කළයුතු වෙයි. මන්ද කි්ර. පූ, 6 වන සියවස පමන වන විට
භාරතය විවිධ දෘෂ්ටි ජාල වලින්14 ප්රතිමන්ඩිත ව පැවතීම සහ මිනිස් ගැටලූ
පිළිබඳ ව අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට එකී සමයාන්තර ඥාන අපෝහොසත් ව පැවති බැවිනි.15

පුද්ගලයා යම් විෂමාචාර කි්රයාවක
යෙදී සිටින්නේ නම් ඔහු එය කරනු ලබන්නේ නො දීනුමත්කම නිසා විය හැකිය. එම වරද කළ
පමණින් ඔහු පිළිබඳ ව අවතක්සේරුවකට පැමිණ කටයුතු කිරීම බුදු සමය අනුදකින්නේ නැත.
පුද්ගල දීනුමෙහි හා හැසිරීමෙහි පවත්නා අල්ප බව හා අංශුමාත්ර ස්වභාවය අනුව එබඳු කි්රයාවල
ඔහු යෙදුණත් ප්රඥාවන්තයින් විසින් කරනු ලබන අවවාද මත පුද්ගලයාගේ එම විෂමාචාර ගති
ස්වභාව වලක්වා ගත හැකි වෙයි. බුදු හිමියන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබ ඇති මෙම සාර්ථක
ක්රමය නිසා පළමු ව පමා වුවද පසුව ගුණධර්ම වඩා වළා පටලින් මිදුණු සඳමෙන් තමා හා
ලෝක ආලෝකවත් කරන සුවිශේෂ ගණයේ ශ්රාවකයන් බිහි වී තිබේ.16 ඡන්න
සිද්ධාර්ථ කුමරු අභිනික්මන් කරන අවස්ථාවේ උදව්වට සිටි පුද්ගලයා ය. ඔහු බුදුසසුනේ පසුව
මහණ වූ අතර මනස කි්රයාත්මක වූයේ බුදුහිමියන්ගේ පළමු පෙළ ශ්රාවකයකු බවට තමා පත්
කර ගත යුතු ය යන දීඩි කල්පනා වෙනි. නමුත් ඔහුට එබඳු අවස්ථාවක් නො ලැබිණි. එනිසා
සැරියුත් මුගලන් අගසව්වන්හට නිතර ම දොස් පැවරූ අතර එම සිද්ධිය වරදක් ලෙස සලකා එම
අවස්ථාවේ කි්රයාත්මක වීම සිදු වී නැත. බුදුහිමියෝ ඡන්න හිමියන්ට අවවාද කළහ.17

එම අවවාද අනුශාසනා පිළිගැන්මක් නොකළ
ඡන්න හිමියන් සුපුරුදු පරිදි කටයුතු කිරීමට උනන්දු වී ඇත. අවවාද කිරීම නිසා එම විෂමාචාර
බවින් නො මිදුණු බව පෙනේ. ඔහුට දිය යුතු දඬුවම පිළිබඳ ව නිගමනයකට පැමිණියේ ඉන්
අනතුරුව ය.18 බෞද්ධ අධ්යාපනය ශිෂ්යයාහට දෙනු ලබන දඬුවම්වල ස්වභාවය
පිළිබඳ ව විමසා බලන විට ඡන්න හිමියන් ගේ සිද්ධිය මෙන් ම අංගුලිමාල හිමියන්ගේ
ප්රවෘත්තිය ද වෙසෙසින් ම වැදගත් බවක් උසුලනු ලබන බව පෙනෙන්නේ ශිෂ්ය කේන්ද්රීය ලෙස
කටයුතු කළ දහමක් වශයෙන් බෞද්ධ අධ්යාපනය ප්රායෝගික ව වැදගත් වන හෙයිනි.

ශිෂ්යයකුහට අධ්යාපනය ලබා දෙන්නේ ඔහුගේ අංශ
තුනක වර්ධනයක් බලාපොරොත්තුවෙන් බව බෙන්ජමින් බ්ලුම් කළ වර්ගීකරණයෙන් පැහැදිලිව දැකිය
හැකි වෙයි. ශිෂ්යයාගේ දැනුම, ආකල්ප හා කුශලතා යන අංශවල වර්ධනය වෙසෙසින් ම
අධ්යාපන කාර්යයෙහි ලා අපේක්ෂිත අරමුණු වශයෙන් අධ්යාපන විද්යාවේ පිළිගැනෙයි. අනාගත
ලෝකයට සාර්ථක පුද්ගලයෙකු දායාද කිරීම අධ්යාපනය මගින් සිදුවිය යුතු අතර සමාජ අවගමනයට
හේතුවන පුද්ගලයන් බිහිකිරීම අධ්යාපනය මගින් සිදු විය යුත්තක් ලෙස සැලකීම අපහසුය.

බෞද්ධ අධ්යාපනය මේ ස්වභාවය
මැනවින් හඳූනාගෙන ශිෂ්යයා ද හසුරුවා ඇති අයුරු පෙනෙන්නේ විරතිය මෙන් ම සමාදානය ද
පුද්ගල මනා චරිත වර්ධනයට අවශ්ය වන බව පැහැදිලි කිරීමෙනි. ශිෂ්යයා වැලකිය යුතු දේ විරතිය
ලෙස දකින බුදුසමය වැඩිය යුතු දේ සමාදානය ලෙසින් අර්ථ ගන්වා තිබේ. නො කළයුතු දේ
පමණක් ශිෂ්යයාහට ඉගැන්වීම මගින් මනා චරිත වර්ධනයක් දීකිය නො හැකිය. කළයුතු දේවල්
පිළිබඳව ද අවබෝධයක් පුද්ගලයා ලැබිය යුතු වෙයි.

දීපාණාතිපාතො පටිවිරතො
පාණාතිපාතං පහාය නිහිත දණ්ඩො නිහිත සත්තො. ලජ්ජී දයාපන්නෝ සබ්බපාණ භූත හිතානුකම්පී
විහරති." යන බෞද්ධ ඉගැන්වීම මගින් යථොක්ත කරුණු මැනවින් නිරූපණය වේ. බෞද්ධ අධ්යාපනය
අවධාරණය කරන මෙම ඉගැන්වීම් මගින් සමාජ හිතකාමී පුද්ගලයකු බවට ශිෂ්යයා පත් කිරීමේ
අවශ්යතාව පැහැදිලි වන අතර මුල් බුදුසමයේ සූත්ර කීපයක ම(19) මෙම අදහස
දක්වා ඇත.

ප්රාණඝාතයෙන් වෙන්වීම,
අවි දඬු මුගුරු බිම තැබීම, විරතිය ලෙස දක්වා ඇති අතර සියලූ සත්ත්වයා කෙරෙහි
දයාපන්න වීම සහ සියලූ සත්ත්වයන් කෙරෙහි හිතානුකම්පී වීම චරිත සංවර්ධනය සඳහා පුරණය කළ
යුතු වෙයි. ශිෂ්යයා බාහිර ඇමතුමෙන් පැවතුමෙන් මෙන් ම ආධ්යාත්මික වශයෙන් ද සකස් වීම
සිදුවිය යුත්තකි. බාහිර ගති ස්වභාවයන්ගෙන් පමණක් ශික්ෂණය වීම සමාජ හිතකාමී  පුද්ගලයකු බිහිවීමට හේතු නොවෙයි. එබඳු
පුද්ගලයකු තුළ විරතිය පමණක් ආරක්ෂා වී පවතින අතර ඔහු සමාජ හිතකාමී පුද්ගලයකු ලෙස
සැලකීම අපහසු වන ආකාරය බෞද්ධ සූත්ර ධර්මවලට අනුව පෙනේ.20

පුද්ගල බාහිර ගති
ස්වභාවයන්ගෙන් පමණක් පිරිසිදුවීම යහපත් අධ්යාපනය ලෙස කි්ර.පූ. 6 වන සියවස තුළ අනෙක්
සමයාන්තර වල ප්රබල ඉගැන්වීමක් ව පැවතිණි. ඔවුන් විසින් උගන්වනු ලැබුවේ සකලවිධ පුද්ගල
දුෂ්චරිතයන් සෝදා ඉවත් කළ හැකි බව වන අතර පුද්ගල පවිත්රතාවය ද එලෙසින් ම ලබාගන
හැකි බවයි. පිරිසිදු බවට පත්ව නුවණෙහි ප්රභාව දීකීම පිණිස විවිධ ශිෂ්යයන් අනුගමනය කරනු
ලැබූ වෘත ක්රම පිළිබඳව ද බෞද්ධ සූත්ර ධර්මවල කරුණු සඳහන් ව තිබේ.21
පිරිසිදු කර ගත යුත්තේ පුද්ගල අභ්යන්තරය වන අතර බාහිර ගති ස්වභාව මැනවින් පැවතුන ද ඵල
රහිත වේ.22 යහපත් පුද්ගලයකු බවට පත්වීම ජටා බැඳීමෙන් හෝ පෙළපතින්
හෝ උත්පත්තියට අනුව සිදු නො වන අතර බෞද්ධ අධ්යාපනය මැනවින් හදාළ පසුව එය කළ
හැකි වෙයි.23 පුද්ගලයා විසින් ස්වකීය ධෛර්යයෙන් කළ යුතු දේ සම්පූර්ණ ව
පැවතීම විනා අනියම් ක්රම අනුගමනය කිරීම බෞද්ධ අධ්යාපනය අපේක්ෂිත ප්රතිඵල ලබා ගත නො
හැකි බව අවධාරණය වෙයි.24

බෞද්ධ අධ්යාපන ක්රමය තුළ දක්නට ලැබෙන
දඬුවම පිළිබඳ ව කෙරෙන ඉගැන්වීම සාකච්ඡා කළ හැකි වන්නේ බෞද්ධ අධ්යාපනය
අනුදක්නා මෙබර් චින්තන පරිසරයක සිටය. ශිෂ්යයාහට මැනවින් අදාළ කරුණු අවබෝධ කරවා
ඔහුගේ ප්රඥා ප්රභාව දීකීම පිණිස හා නිර්වේදය උදෙසා වන ඉගැන්වීම් බුදුසමයෙන් සිදු කෙරෙයි.
ශිෂ්යයා හට දඬවම් දීම අවශ්ය වන්නේ ඔහු සමාජයට හිතකර පුද්ගලයකු බවට පත්කර ගැනීම පිණිස
ය. වැරදි මගට යොමු වූ ශිෂ්යයා සුමගට ගැනීම කළ හැකි වන්නේ ශිෂ්ය මනස පිළිබඳව
හඳූනාගෙන අවවාද අනුශාසනා කිරීම මඟිනි. චුල්ල පන්තක හිමියන්ට සාර මාසයක් කට පාඩම්
කොටත් ගාථාවක් වන පොත් කරගත නො හැකි වූ අවස්ථාවේ දී ඒ සඳහා ඔහුට දඬවම් දීම සිදු වී
නැති අතර ශිිෂ්යයාගේ මනස නිවැරදි ව හඳූනාගෙන කටයුතු කිරීමට බුදු හිමියෝ කි්රයා කළහ.25

එක්තරා භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් සිය ශිෂ්ය
සාමනේරයන් වහන්සේ විශාඛාවගේ නිවසේ නතර කොට වෙනත් කටයුත්තක් පිණිස වැඩියහ. මේ
අවස්ථාවේ විශාඛාවගේ මිනිබිරියක් පැන් බර්නක් ගෙන එන්නී ඒ තුළ දිස්වන සිය මුහුණ දීක
සිනාසුනා ය. සාමණේරයන් වහන්සේ ද මෙය දීක සිනාසුණු අතර එයින් කෝපයට පත් දීරිය
දීතට්ටයා සිනාසෙනවා" යයි කීවාය. සාමණේරයන් වහන්සේ දීනුඹත් තට්ටයා නුඹේ අම්මත් තාත්තත්
තට්ටයෝ" යයි කීහ. මේ සිද්ධියේ දී විශාඛාව සාමණේර භික්ෂුව වැරදිකරු ලෙස කල්පනා කළ
අතර උන්වහන්සේ ගුරුවරයාත් කටයුතු කරනු ලැබුවේ ඒ ආකාරයට ය. නමුත් බුදුරජාණන්
වහන්සේ මෙම අවස්ථාවේ සාමණේර භික්ෂුවට හිස කෙස් බූ ගෑ පමණින් තට්ටයා යයි කීම
නුසුදුසු බව ප්රකාශ කළ අතර එයින් චිත්ත සන්තුෂ්ටියට පත් සාමණේර භික්ෂුව සෝවාන්
බවට පත් විය.26 පැවිදි වීමට ප්රථම සිය දහස් ගණනින් මිනිසුන් මරණයට පත් කළ
අහිංසක පැවිදි වූ පසුව කිසිදු සත්ත්වයකුට හිංසා නො කළ පුද්ගලයකු වශයෙන් සත්ය කි්රයා
කළ හැකි බව බුදුහු පැවසූහ.27 භික්ෂූන්ට පනවා ඇති විනය නීතිවලින්
පැහැදිලි වන්නේ නො දීන කළ සියලූ වැරදි වලින් දඬුවමකින් තොරව ශිෂ්යයා නිදහස් කර
ඇති බවය. යමක් අපරාධයක් ලෙස බුදු සමය හඳූන්වා ඇත්තේ වැරදි යමක් වැරදි බව දීන
කි්රයාත්මක කිරීමට යාමය.

''කිසිදු අවස්ථාවක වරද දීකීමට උත්සාහ නො
කළ යුතු ය. නිවැරදි බව දීකීමට හුරු විය යුතු ය.28 යනු පුද්ගලයකු
පිළිබඳ ව චින්තනය යොමු කළ යුතු ආකාරය වෙයි. බොහෝ අවස්ථාවල සමාජගත
පුද්ගලයා කි්රයා කරන්නේ අනුන් දෝෂ දර්ශනයට ලක් කරනුලබන්නේ මොන අවස්ථාවක දීයි
සිතමින් ය. එබඳු ලෙස පුද්ගලයා පිළිබඳ ව සිතන්නට පුද්ගලයා හුරු නොකරන බුදු සමය
නිබඳව ම ධනාත්මක ආකල්පයකින් සමාජය දෙස බැලීම කළයුතු බව අවධාරණය කරනු ලබන්නේ
සෑම පුද්ගලයකු තුළ ම එබඳු ආකල්ප ඇති බව බුදුසමය විශ්වාස කරනු ලබන බැවිනි.

යම් පුද්ගලයකු අතින් වරදක් සිදු වූ කල්හි ඔහු
ඒ වරදින් මුදවා ආයති සංවරයෙන් පිහිටු වීම පිළිබඳ ව කල්පනා කරන බුදු සමය පුද්ගලයා
සදහට ම පාපකාරී පුද්ගලයකු ලෙස සිතා බැහැර කරන්නේ නැත. සෑම පුද්ගලයකු තුළම
සංවර්ධනාත්මක අවස්ථා පැවතිය හැකි ය. සමස්ත සමාජය ම ද්වේෂයෙන් බැහැර කරනු ලැබූ
අංගුලිමාල නම් වූ දරුණු මිනීමරුවා පිළිබඳව ද බෞද්ධ ආකල්පය වූයේ ඔහු එකී සමාජ
විෂමාචාර බවින් මුදවා සමාජ හිතකාමී පුද්ගලයකු බවට පත් කළ හැකි බව ය. අංගුලිමාල
තුළ සැඟවී පැවති එම අදහස් උද්දීපනය කිරීම මගින් ඔහු පූර්ණ පෞරුෂයකින් හෙබි උදාර
පුද්ගලයකු බවට පත් වී තිබේ.

බෞද්ධ දඬුවම පිළිබඳ ව කෙරෙන සාකච්ඡාවක දී
මහාචාර්ය කේ. එන් ඕ. ජයතිලක මහතා ඒ පිළිබඳ ව දක්වන අදහස් බැහැර කළ හැකි
නොවේ. ඔහුගේ අදහස අනුව,

''දඬුවම ඉතා ම මානුෂිකය. ඇවැත්
දෙසීම, ගණයෙන් ඉවත් කොට තැබීම, ගිහියෙකුගෙන් වුව ද සමාව අයැදීම,
කලක් පරීක්ෂාවට භාජනය කොට තැබීම, අයිතිවාසිකම් වරප්රසාද හෝ දේපල අහිමි
කිරීම, වෙන සංඝ සමාජයකට නෙරපා හැරීම, (බලෙන් පදිංචිය වෙනස් කිරීම)
ප්රසිද්ධ ප්රකාශන, සමාජයෙන් බැහැර කිරීම (බ්රහ්ම දණ්ඩ) හා බැහැර යාම
වලක්වාලීම" ත් ය.29

''භික්ෂූන් වහන්සේ සඳහා බෞද්ධ විනයෙහි
කි්රයාත්මක වී ඇති මෙම දඬුවම් කිසිවක් දිවි ඇති තුරු බලපවත්තේ නොවේ. වරදකරුවා තම
වරද පිළිගෙන, ආයති සංවරයේ පිහිටන තුරු පමණක් කි්රයාත්මක වන (නැවත එම වරද
නො කරමි යන අධිෂ්ඨානය හා පොරොන්දුව) දඬුවම් ය. අවබෝධය වරද කරුවාගේ මනසට
පිවිසවීමෙන් වරදකරුවා නිවරද කිරීම  බෞද්ධ
දඬුවමෙහි පදනමය. අලූතින් නිවැරදි කරනු ලැබූ මෙම පුද්ගලයා සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට වඩා තම
ආදර්ශයෙන් සමාජය ආලෝකමත් කරන්නකු වේ."30 බුද්ධ දේශනාවට අනුව දීයම්
පුද්ගලයෙකු පළමු ව පමා වි පසුව නො පමා වේ නම් ඔහු වළාකුලින් මිදුණු සඳමෙන් ලොව
ආලෝකමත් කෙරේ."31

මානව භක්තිය පෙරදීරි කරගත් බුදුදහම දඬුවම
පිළිබඳ ව ද හිංසාකාරී නොවන ආකල්පයක් දක්වා ඇති බව පෙනේ.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
සූර්ය්ය
වන්දනාවේ ආරම්භය හා එහි වර්ධනය කෙරෙහි බලපෑ හේතු සාධක

      l:sldpd¾h"
,shdf;a.u pkaøisß ysñ

       nqoaO Y%djl NsÌq úYaj úoHd,h'

සූර්ය්ය
වන්දනාවේ ආරම්භය පිළිබඳව කරුණු 
úuiSfï§ ljr jljdkqjl § we;s jQ wd.ñl weoys,a,la oehs ksYaÑ;j mejiSug ;rï
idOl yuq fkdfõ' fudfykafodcdfrda yrmamd YsIagdpdrh"  fuifmdf;añhdkq YsIagdpdrh" bkaÿksïk YsIagdpdrh
jeks bmerKs YsIagdpdrj, hehs fidhd.kakd ,o úúO uqød rEm mÍCIKj,g Ndckh fldg
jd¾;d bÈßm;a fldg we;' fuu jd¾;djkag wkqj iqhH_ jkaokdfõ wdrïNh yd úldYh
ms

i. l%s' mQ' 6000 ) 10"000 w;r ld,h

     ^ñksid
mßirh wdl%uKh lsÍfï ld,h&amp;

ii. l%s' mQ' 6000 ) 2"500 w;r ld,h

     ^fõo
.S;sld ms

iii. l%s' mQ' 800 ) 500 w;r ld,h

     ^n%dyauK
.%ka: hq.h&amp;

iv. l%s' mQ' 500 isg j¾;udkh olajd  ld,h

ආදිකාලීන සෙල් අවි යුගයට අයත්
මිනිසා දඩයම්කරුවෙකු හා ආහාර  රැස්කරන්නෙකු
ද වූයේ සංචාරක ගණයට අයත් ඉතා කුඩා ජනකණ්ඩායම් වශයෙන් විසීය. කල්යත්ම ඔවුහු
ගිනිදල්වන්නටත් හම්, පට්ටා, කොළ ආදියේ  ආධාරයෙන් සිය සිරුරු ඍතු පීඩාවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරගන්නටත් උත්සාහ
ගත්හ. මේ ජන කණ්ඩායම් ඇසුරින් ජීවත් වූ වල්බල්ලා හීලෑකරගන්නටත් උගත් අතර මෙබර් ජන
කණ්ඩායම් ලොවේ සැමතැන ම ජීවත් වූ බව ඓතිහාසික මූලාශ්රය පිරික්සීමෙන් දත හැකිය.

ක්රි. පූ. 6000 - 10,000
අතර යුගයට පෙර ආදිවාසී ජනයා පරිසරය මුල්කොට ජීවත් වූ අතර පරිසරයට අවනත ද විය. පරිසරයේ
ඇදු ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග වන හිරු, සර්, අව්ව, වැස්ස ආදිය උපයෝගී
කරගෙන දඩයම, නිවාස තැනීම ආදී ජීවන පැවැත්මට අවශ්ය දෑ පිළියෙල කර ගත්හ.
මෙසේ තම දිවිපැවැත්මට උපකාර වන ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන්ට අවනත ව කටයුතු කිරීමට යොමු
වූහ. ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයක් වූ සූර්ය්යා පිළිබඳව අසීමිත විශ්වාසයක් හා ආදරයක්
ඇති වූ බැවින් හිරු භක්තිමත් දෙවියෙකු ලෙස සැලකූහ. දිවි පැවැත්මේ නානාවිධ අවස්ථාවන්ට
උපකාර කරමින් ක්රියා කරන හිරු, අතිශයින්ම සියැසින් දැකිය හැකි ප්රත්යක්ෂ වූ
දෙවියෙකු විය.

ඉක්බිති ඉතා මෑත භූ විද්යාත්මක
යුගය පෙනීයත් ම මිනිසාගේ ජීවිතයේ විශාල විපර්ය්යාස ඇති විය. ගෝඩන් ඩයිල්ඩ්
ප්රමුඛාචාර්ය්යවරයා කියන ''ඔහුගේ පරිසරය ආක්රමණය කිරීමේ'' ස්වභාවය මිනිසා තුළ පහළ
වුයේ නිසැකයෙන් ම ක්රි. පූ. 10000 ට පෙරය. ඇතැම්විට එය සිදුවන්නට ඇත්තේ ක්රි. පූ.
6000 තරම් කාලයක වියහැකි බව බෂාම් මහතා පෙන්වා දෙයි.1 ආහාර ලබාගන්නා
වැවිලි වැවීමටත්, නේවාසික සතුන් 
yS,Elr.ekSug;a" j2

කන්යාබව මුල්කොට
මව් දෙවඟන පිදීම

මාතෘත්වය මුල්කොට
මව් දෙවඟන පිදීම

සශ්රීකත්වය මුල්කොට
මව් දෙවඟන පිදීම

තැටියක් වැනි යමක්
දෙඅතින් ගෙන සිටින මව් දෙවඟන පිදීම.

මින් ප්රථමයෙන් ම සඳහන් කළ
මව්දෙවඟනගේ කන්යාබව පැහැදිලි කරන හිස් වැසුම් හා ආභරණවලින් බහුලවූ ස්ත්රී රූප,
ඇනටෝලියා, ආර්කේඩියා, ක්රීට්, සයිප්රස්, සූසා ආදී මැදපෙරදිග
පෞරාණික සියලුම සභ්යත්වයන්ට අයත් වූ රටවල නටබුන් අතර දුබී හමු වී ඇත. මේ මුද්රා ඉන්ද්යු
නිම්නයේ මෙන් ම මව් දෙවඟන පිදීම සඳහා මේ රටවල ද යොදාගත් බව පිළිගැනෙන අතර භූමියේ
දෙවඟන, සශ්රීකත්වයේ දෙවඟන, කෘෂිකර්මාන්තයේ දෙවඟන, සියලු ම
දෙවියන්ගේ මව, විශ්වයේ මව ආදී විවිධ ඇදහීම් අරමුණු කොට මේ රටවල ද පුදනු ලැබූ
බව පෙනෙයි.

ඉන්දු  නිම්න සංස්කෘතියේ පුදනු ලැබූ පිරිමි දෙවිවරුන්
අතර වඩාත් ම ජනප්රිය වූයේ අං සහිත යෝගී ඉරියව්වෙන් සිටින පුරුෂ දේවයායි. මේ දේවයා
ක්රම  දෙකකින් සිටින ලෙසත් මුද්රා තුනකින්
දක්වා තිබේ.  එම මුද්රාවලින්  දෙකක කොට පුටුවක  හෝ  කුඩා වේදිකාවක වාඩි වී
සිටින අයුරු දැකිය හැක. කඳට  දෙපාලංවෙන
ලෙසත්,  විලුම්  දෙක ගෑවෙන ලෙසත්, යෝගී  ඉරියව්වෙන් පර්යංකයෙන් වාඩි වී සිටින මේ දෙවියාගේ
දෙඅත්,  මාපට ඇඟිලි, දෙදනමත
තබා ඇත. හිස් තුනකින්  යුතු මේ  දෙවියාගේ 
yssia jeiqu wx follska o th 
ueÈka Wvg  úsysÿk  me,Eáhla jeks ;j;a fldgilska o hqla;h' Wvqlh
jeiSug we|  we;af;ao ;%sfldaKdldr iýjla
ksid  ysia jeiqu;a" iýj;a   fol u miq ld,Sk BYajrhdf.a mßyrK NdKavhla
jQ ;%SY+,h  y.j;ehs m¾fhaIKlfhda olaj;s'
j  w;r f.f,ys
ud,hla jeks hula o m  lÛfõkd" óyrld hk
i;=ka y;r fofkl= o msßjrdf.k  isák w;r
wdikh hg uqjka fofofkl= o  isá;s' iuyr
uqødj, fï  foúshdg  j|sk 
ñksiqka fofofkla o fj;s' fuys olskakg we;s foúhd miqld,Sk yskaÿ
iudcfha  we;sjQ Ysj foúhdf.a  uQ,drïNh nj i¾ fcdaka  ud¾I,a uy;d fmkajd fohs'  miqld,fha 
yskaÿ  iudcfha mY=m;s"
uydfhda.S" ;%suqL hk úúO kïj,ska y|qkajkq ,enQ Ysj foúhdg iudk wx. ,laIK
fuys olskakg we;s nj Ndr;Sh b;sydifha i|yka fõ'3

මෙම  ශිෂ්ටාචාරයට අයත් සේ සැලකෙන 
ysig  háka Ndck folla t,a,d   ;sfnkq oelsh yels  wdNrKj,ska nyq,j iriKq ,enQ 
;kswfÛa if;l=f.a uqød   ish
.Kkla  yuq ù we;' ;ks wfÛa i;=ka Ndr;fha
isá nj  ma,Sks olajd we;ehs Ndr;Sh   b;sydifha i|yka fõ'  miqld,Sk j 
yskaÿ iufhys úIaKq ye|skajQfha o 
' tla Ydx.' ^tla  wÛla
we;a;d&amp; hk kñks' fï ksid iuyrúg úIaKqf.a mQ¾j  rEmhla  úhyels nj o
olaajhs' uqødj, olakg we;s  ysig  my 
fhdokakg we;ehs ud¾I,a uy;d olajhs' fï ksid fï i;d úIaKqf.a mQ¾j iajrEmh
jkakg we;s njo is;sh yel'

ඉන්දු නිම්නයේ  තිබුණේ යැයි සැලකෙන අක්ෂර මාලාවේ එක්
අක්ෂරයක් ලෙස මත්ස්ය රූපයද යොදාගෙන තිබේ. එසේම 
u;aiHd olajk ;j;a uqød .Kkdjla kgnqka w;r ;snqKq njo  olajhs' u;aiHd hkq miqld,Sk yska¥ka úiska
weoyQ mßÈ  úIaKqf.a  oi wj;drfhka tlla úh' ialkaO  mqrdKfha i|yka mßÈ  Ysj u;aiHdf.a  iajdñhd úh'
mqrdK yskaÿ  iufha §  Ysj §óklka¶ f,i o  ye|ska jQ nj fmfka' m%Odk foúhd oelafjk iEu uqødjl u u;aiH  rEmho ;sfnkq oelsh  yel'  we;eï m%foaYj,ska
u;= ù we;s uõ  fojÛk iys; uqødj, o weh
w;ska.;a u;aiH  rEm  oelsh yels nj  nkaÿfiak uqKisxy uy;d 
olajhs' flfia fj;;a   Ysj  foúhd 
iïnkaO fldg fyda uõfojÛk iïnkaOfldg fyda u;aiH  msoSu  fyj;a úIaKqf.a
tla   wj;drhla msoSu  bkaÿ 
ksïkfha  ;sfnkakg we;s njg
fï  idOl m%udKj;a fõ' W!rd"
óyrld" fldáhd" 
isxyhd"  fudKrd"
j  .srjd"
bÈnqjd jeks fj;a úúO  i;=kaf.a  rEm o bkaÿ ksïkfha uqødj,ska  oelsh 
yel' fláhd ueo fmrÈ.   rgj,  ñksiqka uõfojÛkf.a  jdykh f,i mqokq ,eîh' Ysjf.a 
we¾u f,i  fldá yu Ndú; l  W!rdo úIaKqf.a
oi  wj;drj,ska  tlla f,io me/kakka ie,l+ nj o uqødj,ska ikd: fõ' fuu hq.fha u
;%suQ¾;sh ms,sn| ixl,amh o b;d  jeo.;a
jQjls' fuu wjia:dj o  ysref.a  u ;j;a iajrEmhla nj uQ,dY%h  msßlaiSfuka meyeÈ,s fõ'

උත්පාදන.

රක්ෂණ,

ව්යසන යනු
ත්රිමුර්තියයි.4 මෙම ත්රිමුර්තිය නම් 
ish,af,a u ud;dj  f,i uõfojÛk
ie,l+  neúka weh W;amdokfha;a N+ñfha;a
n,h f,i  i,lkakg we;'  miqld,Sk yskaÿ iufha  jHik n,h 
oerefõ Ysj foúhd neúkao tys jHik n,h ^wyi&amp; o Ysj foúhd orkakg we;'  ysskaÿ 
;%suQ¾;sfha  rlaIK foúhd f,i
ie,flk úIaKq ^tal YDx.&amp; fï hq.fha w;sYh ms§ug ,lafjkakg we;ehso ie,fla'
fufia ie,lSfï§ fmkS hkafka c.ka  ud;d
fyj;a  uõ fojÛk o  uyd 
foúhd fyj;a Ysj o úIaKq o fï 
hq.fha iQhHdf.a úúO iajrEmhka jQ nj;a 
ffjÈl  ld,h  jkúg 
;jÿrg;a úldYkh jk nj o meyeÈ,s lreKla njhs'

ක්රි.පූ.
6000 - 2500 අතර කාලය  වෛදික ග්රන්ථ අතර
සෘග් වේදය හා යජුර් වේදය පිළියෙල වූ 
ld,   iSudj f,i ie,lsh yelsh' fuu
ld,mßÉfPaofha iQhH_d jreK kñka o hu" ñ;%" úIaKq kñka o foújrekaf.a
iajrEm f.k we;' iD.a fõofha .S;sld  lshd
;sfnkafka fkdfhla foújrekag ia;+;s msKsihs' iD.a fõofha X uKav,fha 52 jeks
iq;a;fha 6 jeks .S;sldfjka foújreka 3339la .ek i|ykafõ' foújreka fo;=ka
fokdf.ka mgka.;a fuh mqrdK .%ka: hq.h 
jk úg wÿYhska jeäúh' thska m%Odk foújreka ysm fofkl=f.a kï fufia olajd
weÿ nj ' tia' î' fiakdkdhl uy;d olajhs' 
tkï oHdjd" mD:sú" wÈ;S" ñ;%" jreK"
wdhH_ud" wxYN." újiajdka" iú;d" mQId" úIaKq"
foHd#" WId" rd;S%" foajÿys;Dka f,i ñ;%djrefK!"
bkaødKs" iQhH_dpkaøufi! wd§ kïj,ska y¾kajd we;' fï ishý u kï ysref.a úúO
iajrEm ye¢kaùug fhdod.;a nj;a" foújreka f,i mQcd i;aldr l           oelafõ' 5

බාහිර
ලෝකයේ සත් - භාවය කිසිදු විටෙක සැක නොකෙරන අතර එය, පෘථිවිය, අන්තරීක්ෂ්ය
හා අභ්යවකාශය යන කොටස් තුනකට බෙදුනාවූත් ඒ එක් එක් කොටසට අධිගෘහිත වූ හෝ
ආලෝකමත් කරන දෙවියන් විසින් පාලනය කරන බව ද සංක්ෂිප්ත ඉන්දීය දර්ශනයෙහි දැක් වේ. යම්
තැනක විශ්වය නිර්මාපිත එකක් ලෙස සඳහන් වේ ද ඒ හැම තැනම සඳහන් වන්නේ එක ම
නිිර්මාණයකි. වරුණ වෛශ්වික නිිර්මාතෘවරයා වශයෙන් දක්වන එක් කවියෙක් ගමන් කරන සූර්ය්යා
ඔහුගේ කෝදුව ලෙස ද සළකයි. මෙසේ ලෝකයේ බහුදේවවාදයක් අතීතයේ සිට පැවතගෙන
ආවත් වෛදික බ්රාහ්මණ යුගයේ ඒකදේවවාදය දක්වා ව්යාප්ත විය. ඒකත්වය කරා එළඹීම
සඳහා ඇදු වඩා යෝග්ය ක්රමය නම් දේවත්වයට අයත් එක් විශිෂ්ට ලක්ෂණයක් බොහෝ දෙවිවරුනට
පොදු එක් කි්රයාවක් තෝරාගෙන එය පුද්ගලත්වයට නගා සර්වෝක්තම දෙවියා ලෙස සැලකීමයි.
මේ අනුව සියල්ල නිිර්මාණය කරන්නා යන අර්ථය ඇති '' විශ්ව කර්මන් " යන වචනය
මුලදී භාවිත වූයේ ඉන්ද්ර හා සූර්ය්යා සඳහා වූ වර්ණනාත්මක විශේෂණයක් වශයෙන් යැයි
සංක්ෂිප්ත. ඉන්දීය දර්ශනයෙහි සඳහන් වේ. දෙවියන් හා ස්වභාව ධර්මය  අනන්යත්වයෙන් 
olskd  i¾fõYajrjd§ u;h .ek iD.a
fõofhys ~~ wos;s ¶ ^wmßñ;&amp; 6  kï foõÿj ishÆ u ñKsiqka ish,q u foújreka
wyi yd jd;h muKla fkdj fuf;la úYajfhys mej;s ishÆ foh;a wkd.;fhys weÿjk ishÆ
foh;a yd iu. wkkH;ajfhka kasrEmKh fldg weÿ nj ixlaIsma; bka§h o¾Ykfhys olajhs'

වේද ගීදුකා පිළියෙළ වූ
කාලයේ සමාජය චතුර්වර්ණයකට බෙදා ආර්යයන් දැක් වූ අතර ඉන්ද්ර, වරුණ නම්
දෙවිවරුන්  ආර්යයන් ආරක්ෂා කළ බව ද
සඳහන් වේ. මෙසේ ආර්යයන් ආරක්ෂා කළ සූර්ය්ය දේවයා සෘග් වේදයේ මෙසේ  වර්ණනා කොට ඇත.

'' ඒ
මහාර්ඝ වූ සූර්ය දිව්ය රාජයාගේ ආලෝකය කරා අපයේවා,            හෙතෙම අපගේ භක්දුය උත්සුක
කෙරේවා'' 7 
'' සූර්ය්ය
දේවයාගේ මහාත්ම්යය අපි වෙමු. හේ අපගේ ඥාන ප්රබෝධය කෙරේවා, හෙතෙම දැන්
ද්විජ නාමයෙන් උපනීත ය.  ස්වකීය කුලයේ
යුතුකම් හා වගකීම්වලට දැන් හේ පැමිණියේ ය.'' 8 
හින්දොන්ට කුලය වනාහි විශ්වදේව
සමාගමේ අංශයක් බව රොලින්සන් මහතා දක්වයි. 9 මනුෂ්යයකුගේ
කුලය වූ කලී පෙර ජාදුයේ ඔහු සතු කර්මයෙන් තීන්දුවූවක් බව ද දක්වයි. අන්තරීක්ෂවාසී
වොරඳනා ස්වර්ගයට අයත් දෙවියන් පිදීම ආර්යයන්ගේ ආගමයි. මොවුන් අතර අහසේ පියාවන
ද්යායුස් - නර් වනාහි (ජූපීටර්) පසු යුගයේ දී ඔහු ආකාශ සහ සමුද්රයේ දෙවියා වූ
වරුණට මුල්තැන දී ඇතත් ප්රධානියා  වූ බවද
රොලින්සන් මහතා දක්වයි. 10  iuyr ,l=Kq wkqj jreK ySn%Ejrekaf.a fhfydajdyag iudk fjhs' wd.fï iy
iodpdrfha  wdrlaIlhd jk fyf;u i¾j{f,dal
md,lhd o fjhs' jreK ms 
uy;d olajd we;af;a fufia h'

'' යමෙක්  ඇවිදින් හෝ සිටිත් ද යමෙක් රහසින් පැනයෙන් ද
යමෙක් රහස් තැනක් සොයත් ද නැතහොත් එතැණින් පලායෙත් ද යම්කිසි රහස් ප්රදේශයෙක්හි
මිණිස්සු දෙදෙනෙක් යම් දෙයක් සාදත් ද තෙවැන්නා වන වරුණ දේවරාජයා එය
දකියි. " 11 යනුවෙනි.

''මා පැනගොස්
ඉහළ ම ස්වර්ගයට නැගුණි ද ඊශ්වරයාගේ (වරුණගේ) බලයෙන් මම නොමිදුණෙක් වෙමි.
ස්වර්ගයෙන් මිහි බට ඔහුගේ චරයෝ ස්වකීය මුඡි දහසක් ඇසින් පිරික්සීමෙහි යුහුසුන්ථ
වෙති.''

   ~~ wyi fmdf,da w;r fyda ta folska neyer hula we;akï
jreKg th m%lgj fmfkhs' yeu ñksfil=f.a weismsh fy12 
වරුණ
හා  සම්බන්ධකම් ඇදු තවත් ස්වර්ගවාසී
දේවතාවෝ වෙදු. සූර්ය, සවිතෘ, මිත්ර වැණි නොයෙක් නම්වලින් යුත් හිරු අසුන්
සත් දෙනෙකු යෙදො සියරියට නැගී දිනපතා අහස හරහා ගමන් කරන බව රොලින්සන් මහතා දක්වයි.
එලෙසින් ම ඔහුගේ සුරූපී දේවිය වන ඌෂා (ඕරොරා) වෛදික ගීත  අතුරින් හෘදයාංගමද තම ගීතයන් ගයයි. සිය ස්වාමියා
වෙනුවෙන් සැරසුණු මනාලියක් මෙන් නැගෙනහිර වාසලින් පිට වී ඕ දෛණික කර්තව්යයන්
සඳහා  එහි මෙහි යන යට ලෝකයේ  මනුෂ්ය වර්ගයා කෙරෙහි බැල්ම හෙලන බව ද දක්වයි.

     ~~ oeka §ma;su;a wdhs;a;ñka nn

'' අහස්
කුස් තුළ ඕ දීප්තියෙන් අලූකරයි. දේවී තොමෝ 
wkaOldr mßOdkh  wE; yÆjd h' f,dj Kskafoka
mqnqÿjñka wreK j¾K wYajhka fudkjg fh¥ ish ßfhka W!Id foaúh meñfKk nj ~~
iD.afõofha  I ys 113 jeKs iqla;fha i|yka
fõ' 13 
මෙකල
ආර්යයන්ගේ අතිශය පූජාවට ලක් වූ ඉන්ද්රදේවරාජයා ද සූර්යදේවගේ ම බලවත්
ස්වරූපයක්  ලෙස ඇතැම් ග්රන්ථවලින් සාධක හමු
වුවත් අසිරිමත් ඉන්දියාව  නම් ග්රන්ථයෙහි වෙනම
ම දෙවියකු ලෙස දක්වයි. පසුකාලීන ව ඉන්ද්ර, වරුණ දෙදෙනාගේ ස්වරූපයෙන් අනොන්ය
වශයෙන් මාරු වී ඇදු බව ද බෂාම්  මහතා ගේ
මතය යි.

කි්ර.
පූ. 800 - 500 අතර කාලය බ්රාහ්මණ ග්රන්ථ ලියැවූණ යුගය සේ සැලකේ. මෙම යුගයේ
සූර්යදේව පූජාව යාගකරණය සඳහා යොදා 
ගත්ත
කි. දෙවියන් හා පිතෘන් පෝෂණය කිරීම පව් නැති කිරීම අමානුෂික බලයක් ලබා ගැනීම ආදිය
බලාපොරොත්තුවෙන් යාග කළහ. යාගහෝම සඳහා ඈත අතීතයේ නර බිලි පූජා කළ බව ද
බ්රාහ්්මණ ග්රන්ථවල සඳහන්  පුරාවෘත්තවලින්
අනාවරණය වේ. ඓතරේය බ්රාහ්මණයෙහි මෙබන්දක් දැක් වේ.

    ~~ fmr yßYapkaø kï rfcla úh' Tyqg mqf;la fkdisá neúka
jreKfoaj yg heo orejl= ,eîh' tfyhska jreK Wfoid hd.hla lsÍu rcqf.a hq;=lu úh'
ish mq;dg weÿ wdorh Ksid ;reK jhig meñfKk;=re hd. fkdlf

දෙවියන්
අහසෙහි දීප්දුමත් ව බබළන උත්තරීතර බලවේගයක් බව විශ්වාස කොට ඇත. දේව යන වචනය බිඳී
ඇත්තේ ''දීප්දුමත් '' යන අර්ථය ඇදු දී දිව් " ධාතුවෙණි. එහෙයින්
දෙවියෝ දීප්දුමත් වූහ. ගී්රකයන්ගේ මෙන්ම ආර්ය්යන්ගේ ද ආදි ම දෙවිවරු ආකාශය හා සම්බන්ධ
වූහ. මේ යුගයේ දෙවිවරුන්ගේ ශේ්රෂ්ඨ මාතාව වූයේ ''අදිදු '' නම් ගුප්ත දවේ දුවකි.
ඇයගේ දුහිතෘ වූයේ කන්කන්ථ වේද ස්තෝත්ර ගායනා කරන අරුණෝදයේ දවේ දුව වූ
''ඌෂස් ''ය. එමෙන්ම රාතී්ර කාලයට අධිගෘහිත ''රාතී්ර'' යැයි දවේ දුවක් ද සිටි බව
සෘග් වේදයේ සඳහන් වේ. ආදි ම යුගයක දී ආර්ය්ය, ඉරාණ, ගී්රක, රෝම,
ජර්මන්, ස්ලාව් හා කෙල්ට් යන ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් සියල්ලන්ටම තුබුණේ එක සමාන
නම් නොවේ. නමුත් එක සමාන ආගම් පැවදු බවට විශ්වාස කෙරේ. ආර්ය්යන් ඉන්දියාවට පැමිණෙන විට
ඔවුන් අතර තිබූ ආගමත් ඉන්දු යුරෝපීය ආගමත් අතර සමාන සම්බන්ධකමක් පැවදු බවද බෂාම්
මහතා පෙන්වා දෙයි. ඊජිප්තුවේ හිරු ''හෝරස් '' යන නමින් හැඳින් වූ අතර මිසරයේ
හිරු ''රා'' නමින් හර්න්වා ඇත. පර්සියාවේ හිරු මිත්ර දෙවියා ලෙස ද හැඳින් වූ බව දැක්වේ.
ගී්රකයන් ''සියස්'' (න්ැමි) යන නමින් ද රෝමවරුන් ''ජුපිටර්'' (න්මචසඑැර) යන
නමින් ද හැඳින්වූ අතර ඉන්දු යුරෝපීය ජනයාගේ පීතෘ දේව රාජයා ආර්ය්යන් හැඳින්වූයේ
''ද්යෞස් '' යන නමිණි. ද්යෞස් අහසේ ප්රදුමුර්දුය යැයි හෙවත් සූර්ය්යා යැයි ද බෂාම්
මහතා පවසයි.14

හිරු
ඇසුරෙන් බිහි වූ තවත් දෙවිවරුන් කිහිපදෙනෙකු පිළිබඳව බෂාම් මහතා සඳහන් කරයි.
''හෙලියෝස්'' නම් වූ ගී්රක දෙවියා මෙන් ම සූර්ය්ය දිව්යරාජයා ද ගින්නෙන් දිලිසෙන රථයකින්
අහස හරහා ගිය බවද දක්වයි.15 ශක්දුය දෙන තැනැත්තා වූ සවිතෘ ද මේ කාලයේ දී
සම්භාවනාවට ලක් වූ දෙවියෙකි. එමෙන්ම අහස හරහා දිනපතා එන යන  ''පූෂන්'' කෙරෙහි ද හිරු දෙවියෙකුගේ ලක්ෂණ දුබිණ. හෝමය හා තරමක
සම්බන්ධයක් ඇදුව සිටි විෂ්ණු ද මේ යුගයේ පවා සූර්ය්ය දෙවියෙකු ලෙස කි්රයා කොට ඇත.
හිරුගේ දියණිය වූ ''සූර්ය්යා'' අයත් වූයේ හිරු දවේ මඩුල්ලේ අන්තයටය. අශ්වින් විස්තර
වනුයේ රෝද තුනක් සහිත රථය අහස හරහා පදවාගෙන යන්නා ලෙස යැයි බෂාම් මහතා සඳහන්
කරයි. 16

කි්ර.
පූ. 500 සිට වර්තමානය දක්වා කාලය තුළ සූර්ය්යා විවිධ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටි බවද පැවසිය
හැකිය. හින්දු දහමේ ප්රධාන දෙවියෙකු ලෙස විවිධ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටි හිරු කි්ර. පූ. 6 වන
සියවස වන විට බෞද්ධ දෙවියෙකුගේ ස්වරූපය ගත් බව බෞද්ධ සාහිත්යයේ දැක්වේ. වෛදික
යුගයේ දී හිරුගේ එක් ස්වරූපයක් වූ ''යම'' බෞද්ධ යුගයේ දී කර්ම විනිිශ්චය කරන්නෙකු
හෝ දණ්ඩධාරියෙකු හෝ නොව තමා වෙත එන මළවුන්ට කාරුණික ව කෑම්, බීම්,
ඉඳුම්, හිටුම් සපයා දෙන දවේ ලෝ වැස්සෙකු බවද දක්වයි. හිරු ග්රහ තාරකාවක් ලෙස
බෞද්ධ සාහිත්යයේ පැහැදිලි නමුත් වෛදික ඇදහීම් අනුව දෙවියෙකු වශයෙන් ද පිළිගෙන
ඇදු බව චතුභානවාර පාලියේ සූරිය පරිත්තයෙන් පැහැදිලි වේ. එමෙන්ම මොණරෙකු දීප්තිමත්
හිරු භක්දුයෙන් පිදො බව ද මොර පරිත්තයෙන් පැහැදිලිය. ''විෂ්ණු'' මහා සමය වැණි
සූත්රයන්හි දී ''වෙණ්හු'' යැයි දක්වයි. සෘග්වේද යුගයේ ප්රජාපදු හින්දු දෙවියෙකු වූ
නමුත් බුද්ධ කාලය වන විට බ්රහ්ම හා සමඟ ශක්ර ද අනෙක් තාවදුංස දෙවියෙකු ද ''පජාපති''
නමින් දැකිය හැකි බවද විමල විජයසූරිය මහතා දක්වයි.17 බෞද්ධ යුගයේ දී හිරුට
ආදිච්ච, සුරිය, සුරො, සතරංසී, දිවාකර, වෙරොචන,
දිනකර, උණ්හරංසි, පභංකර ආදී විවිධ නම් වලින් හඳුන්වා ඇදු බව පැහැදිලිය.

මීට
අමතරව හිරු වංසයක් ලෙසද දක්වා ඇදු බව කාලිදාසගේ රඝුවංසයෙන් පැහැදිලි වේ. කි්ර.
ව. 472 පමණ කාලයේ කාලිදාස ග්රන්ථ රචනා කරන්නට ඇතැයි ජයදේව තිලකසිරි මහතා අදහස්
කරයි.18 මේ අනුව කි්ර. ව. 472 පමණ රචිත රඝුවංශයට ව්යාඛ්යාවක් ලියූ
පහමුණේ සුමංගල හිමියන් මෙසේ දක්වයි. සූර්ය්ය වංශය නම් සූර්ය්යාගෙන් පැවත ගෙන එන රාජ
කුලයයි. එය මෙසේය. පරමේශ්වරගෙන් බ්රහ්ම උපන්නේය. ඔහුගේ පුත්රයා මරචි නම් විය. මරිචිගේ
පුත්රයා කාශ්යප නම් විය. කාශ්යප දේවගේ පුත්රයා සූර්ය්ය නම් විය. සූර්ය්යගේ පුත්රයා මනු නම්
විය. රඝුවංශයේ සඳහන් ආදි ම පෘථරිවීශ්වරයා මනු රජුය.19 සූර්ය්යවංශය
පිළිබඳව විෂ්ණු පුරාණයේ මෙසේ දැක්වේ. සගර නම් සූර්ය්යවංශීය රජුන් විසින් කරන ලද
හෙයින් මහා සමුද්රය සාගර නම් විය. පෙර දසදික්හි පතලා වූ අපරිමිත යශස් ඇදු
සූර්ය්යවංශෝද්භූත සගර නම් රජෙක් විය. ඔහුගේ හෝමාශ්වයා නැති වූයෙන් ඌ සොයනු සඳහා
රජ තෙමේ සිය පුතුන් යෙදවීය. ඔවුහු මුලු දෙරණ සිසාරා ඇවිද්ද නමුත් අසු නොලැබ පාතාල
ලෝකයට යනු පිණිස මහා වළක් හෑරූහ. දියෙන් පිරුණු මේ ආවාටය පසුව සාගර නම් වී යැයි
විෂ්ණු පුරාණයේ දැක්වේ. මේ අනුව සගර රාජ පරපුරත් මනු රජ පරපුරත් සූර්ය්යා මුල් වී ඇදු
වූවා යැයි නිිගමනය කළ හැකිය. මෙකල ද සියල්ල මවන්නා සූර්ය්යා බව විද්යාසාගර,
කේ. එල්. ව්යාසරාය ශාස්දු්ර පඬිතුමා පවසයි. සූර්ය්යාගේ කාන්දුයෙන් සියලූ මැවීම් ප්රකාශ වන බවත්,
සූර්ය්යා හා සමවූ තේජස් වී අන් දෙවියෙකු නැතැයි ද සූර්ය්යා ප්රත්යක්ෂ දේවතාවා බවද දක්වයි.20
ශී්රමත් වාල්මිකීගේ රාමායණයෙහි මෙසේ දක්වා ඇත.

    ''රශ්මි ඇත්තා වූ නගින්නා වූ දේව අසුරයන්
විසින් නමස්කාර කරන්නා වූ ලෝකේශ්වර වූ ආලෝකය කරන්නා වූ සූර්ය්යා පුදන්නේය.''

    ''හාත්පස ලෝකයන් බබුන්ථවන්නා වූ හාත්පස අඳුරු
දියකර හරින්නාවූ හාත්පස පියුම් පුබුදුවන්නා වූ සූර්ය්යා පුදමි''21 යැයි පූජා
පැවැත්වීමේ දී වර්ණනා කොට ඇත.

අතීත
ලංකාවේ රාවණ රජතුමා ද භක්තියෙන් හිරු පිදුවෙකු බව ද ඉදුහාසයෙන් පැහැදිලි වේ. සමන්තකූට
පර්වතයේ හිරු පිදීම සඳහා සූර්ය්ය දේවාලයක් පැවදු බවද මෙහි හිරු පෑවීමේ විශේෂ දර්ශනයක්
වර්තමානයේ ද දැකිය හැකිය. මුල් යුගයේ ලංකාවේ හිරු පිදීම තිබූ බවට තන්තිරිමලේ ලෙන්
සිතුවමක සූර්ය්ය දිව්ය රූපයක් සොයා ගැනීමත්, අභයගිරි කැනීම් වලදී සූර්ය්ය දේවතාවාගේ
යැයි සැලකෙන ප්රතිමාවක් සොයාගෙන ඇත. හිරු පායන උදෑසන හිරුට නමස්කාර කරන ඇතැම්
කොටස් වර්තමාන සමාජයේ ද සිටින බව අවධාරණය කරමි. මේ සියලු කරුණු අනුව පැහැදිලි වන්නේ
විවිධ ස්වරූපයන්ගෙන් පෙනී සිටි බොහෝ දෙවිවරු ද පසුව ඒකත්වයට පත් දෙවියන්ද හිරුගේ
බැබළීම මුල්කොට ගෙන පූජ්යත්වයට පත් වී ඇත්තේ එකම සූර්ය්යවන්දනාව බවයි.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
බෞද්ධ සමාජ
විද්යාත්මක චින්තනය

ආචාර්ය ධර්මසේන හටේටිආරච්චි

                 ndysr
l:sldpdhH_ 
    md,s
yd fn!oaO wOHhk mYapdoa Wmdê wdh;kh"

               le,Ksh
úYajúoHd,h'

'පච්චත්තං
චේදිතබ්බෝ' - තම තමා විසින් වෙන වෙන ම අවබෝධ කරගත යුතු වීම බුදු දහමෙහි එක්
ලක්ෂණයක් බව පෙන්වා දී තිබේ. 'වෙනත් කිසිවෙකුගේ පිහිට පැතීමෙන් වැඩක් නැත. තම
තමාගේ ම සරණ යා යුතුයැ'යි දහමෙහි ප්රකාශ වේ.1 ති්රපිටක ග්රන්ථයන්හි ඇති
මෙවැනි තැන් අවධාරණය කරන ඇතැම් විද්වත්හු බුද්ධ ධර්මය සමාජය ගැන නොසලකා පුද්ගලයා
ගැන පමණක් සලකන දහමක් ලෙස හුවා දීක්වීමට නොපසුබට වෙති.2 ඔව්හු බුදුදහම
හැඳින්වීමට පුද්ගලවාදීය Individualistic) ධ්යානශීලීය (contemplative)
ආත්මාර්ථකාමී ය (Selfish)
සමාජවිරෝධී ය :්බඑස- ිදජස්ක-ල දේශපාලන නොවේ ය :මබචදකසඑසජ්ක-ල දේශපාලන විරෝධී ය :්බඑසචදකසඑසජ්ක- පාරලෞකිකය :දඑයැර -අදරාකහ- වැනි විශේෂණ වදන් භාවිත කරති.3
අබෞද්ධ විද්වතුන්ගෙන් ප්රකාශ වී ඇති මේ අදහස් එලෙස ම පිළිගැනීමට තරම්
අන්ධානුකරණයෙහි යෙදුණු බෞද්ධයෝ ද වෙති. මෙය බුදු වදනින් ලොවට ලැබිය හැකි ඵලය
වැළකී යන එක් ක්රමයකි. එනිසා බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල ඇතුළත් සමාජ විද්යාත්මක චින්තනය
විමසා බැලීම කාලීන අවශ්යතාවකි.

දීනට
අපට ලැබී ඇති පොත්පත් අතරින් බුදු වදන් ඇතුළත් පැරණිම ග්රන්ථ පාලි භාෂාවෙන් රචිත
ති්රපිටක ග්රන්ථ බව පිළිගෙන ඇති කරුණකි. චීන ආගම ග්රන්ථ හා පාලි ති්රපිටකය
සංසන්දනාත්මක අධ්යයනයන්හි යෙදුණු විද්වතුන් විසින් මේ කරුණ තහවුරු කොට තිබේ. එනිසා
පාලි, ති්රපිටකය, ඉනුත් සූත්ර හා විනය පිටක ප්රමාණ කොට ගෙන කරුණු සොයා
බැලීමෙන් බුදු දහමෙහි මුල් ස්වරූපය අනුව අධ්යයනය කිරීමට ඉඩ සැලසෙන බව කිව හැකිය.

පාලි,
ති්රපිටකාගත ඉගැන්වීම් සමාලෝචනය කරනවිට පෙනී යන එක් වැදගත් කරුණකි. 'එහි ඇතුළත්
දහම සමාජයෙන් ඉවත් වී වනගත ව වසමින් පුරුදු පුහුණු කිරීමට හෝ ගෘහස්ථ සමාජයෙන් බැහැර
වී පැවිදිව, සමාජ කාර්යයන්හි නොයෙදී හුදෙකලාව පුහුණු කිරීමට හෝ දෙසූ දහමක් නොවන
බව. පැවිද්දන්ට සිත් යොමු කළ ද, එවන් භාග්යයක් ඇති අය ස්වල්පයක් බවද,
එසේ පැවිදි දිවිය ගතකරන උතුමන් වුව ද, අත්යන්තයෙන් සමාජය හා බැඳී සිටින බවද දහමෙහි
පිළිගැනෙන කරුණකි.4 ඉතා විරල වශයෙන් කිසිවකු වනගත භාවනානුයෝගී
දිවියකට පෙළඹීම දහමට පටහැනි යැයි මෙයින් ගම්යමාන නොවේ.

ලෝකය
දෙවියකු විසින් මවන ලද බව (නිර්මාණවාදී) පිළිගත් කිසිදු ආගමකට හිමිකම් කිව
නොහැකි දාර්ශනික හා ආචාර විද්යාත්මක පදනමක් බුදුදහම සතු ය. එනම් : මියයාමට පළමු
මිනිසා ගතකරන මෙලොව ජීවිතයේ වැදගත්කම පිළිබඳ අවධාරණයයි. මිනිසා ගළවා ගැනීම
පොරොන්දු වන නිර්මාණවාදී ආගම්වලින් ඒ අපේක්ෂිත ගැලවීම ලබාගත හැක්කේ මිනිසා මෙලොව
ජීවත්ව සිටියදී නොවේ. ඔහු මියගියාට පසුවයි. බ්රහ්ම සහව්යතාවට හෝ දවේමව් තුරුලට
යාම, සදාකාලීන ස්වර්ගයට හෝ නිරයට පත්වීම මොලොව දී කිසිසේත් ලද
නොහැකි, පරලොව දී පමණක් ම ලද හැකි නිෂ්ටාවකි. එහෙත් බෞද්ධයා මෙහෙයවන
විමුක්තිය පුද්ගලයා මියයාමට පළමුව මෙලොවදී ම සාක්ෂාත් කරගත යුතු අරමුණකි. ඇතැම්විට
මේ භවයේ දී නිවන් ලද නොහැකි වුව ද, අනාගත භවයක දී එයට අවස්ථා ලබාගත හැකි වුවද
ඒ භවයේ දී ද විමුක්තිය ලබාගත යුත්තේ මිය යාමට පළමුව ය. (දිට්ඨෙව ධම්මෙ)5
එනිසා ජීවත්වන කාලය, මිනිසා ගත කරන මෙලොව ජීවිතය මිනිසාට ඉතාම වැදගත් ය.6    විමුක්තිය මෙලොව ම නිසා මෙලොව දී පෞරුෂය පූර්ණ
වශයෙන් විකසිත විය යුතුය. සුදුස්සා (අරහා, නම් එසේ පෞරුෂය පූර්ණ ලෙස විකසනය කරගත්
පුද්ගලයා ය. පිරිනිවන් පෑ බුදුහාමුදුරුවෝ පිරිනිවන් පෑම සඳහා දහම් දෙසූහ.
(පරිනිබ්බුතෝ සෝ භගවා පරිනිබ්බානාය ධම්මං දෙසෙති).7 පිරිනිවන් පෑ මහ
රහත්හූ මෙලොව ජීවිතය අවසන් වීමට පළමු ලෝකාර්ථචර්යාවෙහි යෙදුණහ. මේ පිළිගැනීම
නිසා දාර්ශනික වශයෙන් ද, ඒ අරමුණ ඉටුකර ගැනීම සඳහා චර්යාමය පරිවර්තනයක් කර
ගැනීමේ ප්රතිපත්තිය නිසා ආචාර විද්යාත්මක වශයෙන් ද සමාජ විද්යා පදනමක පිහිටා සියලූ
බෞද්ධ ඉගැන්වීම් ගොඩනැගේ.

මේ
දාර්ශනික පදනම වටහා ගැනීම සඳහා බුදු දහමෙහි සුවිශේෂ ඉගැන්වීම වන ඉදප්පච්චයතා පටිච්ච
සමුප්පාද ධර්ම න්යාය ද, ආචාර විද්යාත්මක පදනම වන හොඳ නරක නිර්ණායකයන් ද විමසා
බැලීම ප්රයෝජනවත්ය.

හේතුඵල
දහම හර්න්වා දෙන ඉදප්පච්චයතා පටිච්ච සමුප්පාද න්යායයෙහි මූල සූත්රය මෙසේය :

ඉමස්මිං
සති ඉදං හොති

ඉමස්ස
උප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති

ඉම්සමිං
අසති ඉදං න හොති

ඉමස්ස
නිරෝධා ඉදං නිරුජ්ක්ධත8

මෙහි
පළමුවන පාදයෙහි තේරුම මෙය ඇතිවිට මෙය වෙයි. යනුවේ. එය එ් ඇතිවිට බී
වෙයි යනුවෙන් කිව හැකියි. මෙහි ඇත්තේ සාපේක්ෂ සම්බන්ධයකි. ඒ  ;a î 
;a tlúgu olakg ,efí' fï wdldrfha idfmalaI iïnkaOh Wmudjlska fufia olajd
;sfí' ng fldagq ñá folla tlg fya;a;= fldg fl9 tll meje;au wfkfla o
meje;au u; r|d mj;sk wdldrh thska lshefõ' fuys ;=kajk mdofhka ±lafjkafka tys wNdjhhs'
fuh ke;súg fuh fkdfõ' ta ke;súg î o ke;'

මූල
සූත්රයේ දෙවන පාදය එයට වෙනස් වූ සම්බන්ධයක් දක්වයි. එක්තරා පෙර පසු බවක් ඉන් ගම්ය
වේ. මෙය ඉපදීමෙන් මෙය උපදී. ඒ ඉපදීමෙන් බී උපදී. යන ක්රමයයි. අඹ ඇටයකින් අඹ ගසකි. බීජය
අනුව ඵලය ලැබෙන බවයි.10

මිනිසාගේත්,
සත්ත්වයාගේත්, ලෝකයේත් උපත හා විපත බුද්ධ ධර්මයෙහි විග්රහ කෙරෙන්නේ මේ න්යාය
අනුවය. සූත්රාගත නිදසුන් කිහිපයකින් එය මෙසේ විස්තර කළ හැකියි.

අවිද්යාව
නිසා සංස්කාර උපදියි, සංස්කාර නිසා වික්ද්ක්දාණය උපදී වික්ඥානය නිසා නාමරූප උපදී....
භවය නිසා ජාතිය වේ. ජාතිය නිසා ජරාමරණ සෝක පරිදේව දුක්ඛ දෝමනස්ස උපායාස
හටගැනේ. මෙසේ මේ සියලූ දුක්රැසේ හැටගැනීම සිදුවේ.11

මෙය
සන්තානගත දුක ජනිත වන ආකාරයයි. සමාජගත දුක පුද්ගලයා මුල්වීමෙන් ප්රභවය ලබන ආකාරය
මෙසේය.

වේදනාව
නිසා තෘෂ්ණාව පහළ වේ. තෘෂ්ණාව නිසා අරමුණු සෙවීම ඇරඹේ. අරමුණු සෙවීම නිසා අරමුණු
ලැබේ. ඒ ලැබීම නිසා අරමුණ විනිශ්චය කිරීම වේ. විනිශ්චය කිරීම නිසා ඡන්ද රාගය ජනිත වේ.
ඡන්ද රාගය නිසා 'මගේයැ'යි, 'මම' යැයි බලවත් සේ සනිටුහන් කර ගැනීම වේ. අයිති
කර ගැනීම නිසා මසුරු බව වැඩේ. මසුරුකම නිසා ආරක්ෂා කෙරේ. ආරක්ෂා කිරීම නිසා ද'ු
මුගුරු ගැනීම, අවි ගැනීම, කලහ කිරීම, විරෝධය දීක්වීම, විවාද,
තෝ තා කියමින් බැණ ගැනීම, කේලම, මුසාව ආදී ළාමක අකුශල් හටගනී.12

සමාජගත
දුක මීට වෙනස් ආකාරයෙන් සංස්ථාගත දුර්වලතා හේතුවෙන් ද හටගැනේ. චක්කවත්තිසීහනාද
සූත්රයෙහි එය දීර්ඝ වශයෙන් විස්තර කැරෙන්නකි.13

දිළින්දන්ට
ධනය නොදෙන කල්හි දිළිඳු බව වැඩිවීමට ගියේ ය. දිළිඳු බව වැඩිවීමට ගිය කල්හි නුදුන්
දෑ සොරාගැනීම වැඩිවිය. සොරාගැනීම වැඩිවන විට අවි දීරීම වැඩිවූයේය. මේ ආදී වශයෙන් එම
විස්තරයෙහි සමාජ ප්රශ්න උද්ගතවීම හේතුඵල දහමට අනුව සිදුවන බව ප්රකට කරයි.

මෙසේ සත්ත්වයා ද ලෝකය ද ප්රතීත්යසමුත්පන්න
බව ප්රකට කිරීමෙන් අවධාරණය වන ප්රධාන කරුණක් තිබේ. එනම් කිසිවකු හෝ කිසිවක් හුදකලා
ඒකක වශයෙන් නො පවත්නා බවයි. හැම කෙනෙකු ම හැම දෙයක්ම සමස්තයේ අංශු මාත්ර වශයෙන්
පමණක් පවත්නා බවයි. මේ දාර්ශනික විවරණයේ සමාජ විද්යාත්මක අගය විශාලය.

තමා සමස්තයෙන් වෙන් වූ තනි ඒකකයෙකැයි
සාමාන්ය මිනිසා සිතයි. වෙන් වූ බව (පෘථක්) පිළිබඳ  මේ මානසිකත්වය යථාභූත තත්ත්වය නොවන බව වටහා ගැනීමට සැලැස්වීම බුද්ධ
ධර්මයේ අරමුණයි. පෘථක් මානසිකත්වය බිඳ වැටීමත් සමග තමා සමස්තයේ අංශු මාත්රයෙකැයි
උතුම් (ශේ්රෂ්ඨ) සිතුවිලි (ආර්ය) පහළ වීම ඇරඹෙයි. එය බුද්ධ ධර්මයෙහි විස්තර
වන විමුක්ති මාර්ගයේ ආරම්භයයි. එනිසා සැබෑ බෞද්ධයෙකු වීමත් සමග ම පුද්ගලයා හා සමස්ත
පරිසරයේ අන්තර් රැඳියාව (සබඑැරාැචැබා්බජැ) පෙනෙන්නට පටන් ගනියි.14
මිනිසා පෘථක් මානසිකත්වයේ රැඳී සිටින තාක් දීමගේ" හා දීමම" යනුවෙන් ස්ථාවර
පුද්ගලත්වයක් ගොඩ නගා ගෙන සිටී. මිනිසාගේ සන්තානයෙහි පෘථක් මානසිකත්වය බිඳ වැටීමත්
සමගම 'මගේ' හා 'මම' යනු හුදෙක් භාෂාමය සම්මුති මාත්රයක්, තාවකාලික ව්යවහාර
මාත්රයක් බව වටහා ගනියි.15 ආර්ය භාවයට ප්රවේශවන මේ අවස්ථාවේ මිනිසා තුළ
තමා හා සමාජය දෙස බැලීමේ දෘෂ්ටිකෝණය වෙනස් වෙයි. එනිසා ස්වාර්ථය හා පරාර්ථය විග්රහ කර
ගන්නා ආකාරය ද වෙනස් වෙයි. මේ මගින් ආචාරවිද්යාත්මක නව පදනමක් පෑදෙයි.

බුද්ධ ධර්මයෙහි හොඳ නරක නිර්ණායක ඉදිරිපත්
කැරෙන්නේ මේ දාර්ශනික පදනමෙහි පිහිටා සිටිමිනි. කුඩා රාහුල හිමියන්ට පෙන්වා දෙන ලද
පරිදි හොඳ, යහපත්, නිරවද්ය, කළයුතු කි්රයා නම් තමාටත් අනුන්ටත්
(පුද්ගලයාටත්, සමාජයටත්) යහපත් ප්රතිඵල ගෙන දෙන කි්රයා ය. අත්තහිත,
පරහිත යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ මෙවැනි කි්රයාවන්ය. එසේම නරක, අයහපත්,
සාවද්ය, නොකළ යුතු කි්රයා වනාහි තමාටත්, අනුන්ටත් (පුද්ගලයාටත්,
සමාජයටත්) අයහපත පිණිස හේතුවන කි්රයා ය.16 මෙයින් පළමුව සඳහන්
කළ අත්තහිත, පරහිත කි්රයා ප්රතිඵල බලාපොරොත්තුවෙන් සපුරා ලු කළ පින්
(පුඤ්ඤුපුණ්ය) යනුවෙන් ද, ඵලාපේක්ෂාවෙන් තොරව සිදුකළ විට කුසල යනුවෙන්
ද හැඳින්වෙයි. එයට පටහැණි පුද්ගලයාටත්, සමාජයටත් අහිතකර කි්රයා එලෙස ම පව් හා
අකුසල් කි්රයා බවට පත්වේ.17 මෙසේ හොඳ-නරක මිනුම්ද'ුව පුද්ගලයාත්,
සමාජයත් එකවිට එක ලෙස අවධාරණය කෙරෙන සදාචාර පදනමක පිහිටා සිටියි. චේතනාව සලකන18,
අධිපති බව සලකන.19 විඥප්රශස්ත බව සලකන20 තවද සදාචාර මිනුම්ද'ු
දහමෙහි තිබේ. ඒවා ද මේ අයුරින්ම පුද්ගලයා ද, සමාජය ද එකසේ සැලකිල්ලට ගනියි.
මෙසේ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් අනුව ස්වාර්ථය හා පරාර්ථය අතර පරස්පරතාවත් කැළම නැත.

බෞද්ධ විමුක්ති මාර්ගය
සම්යක්දෘෂ්ටි පූර්වාංගම ය.21 සම්යක්දෘෂ්ටිය පුද්ගලයකු තුළ ජනිතවීම සඳහා
හේතු දෙකක් බලපායි. එනම් : 1. පරතොඝොස ය සහ 2. යොනිසෝ මනසිකාරය යි.22
මෙහි පළමුවන හේතුව සමාජ සාධකය යි. යොනිසො මනසිකාරයත් ඇතිවන්නේ අනුන්ගෙන්
(කල්යාණ මිත්රයෙකුගෙන්) අසා දීනගත් දෙය සම්බන්ධයෙනි. සම්යක්දෘෂ්ටිය ජනිත කරවීමෙහි ලා
පුද්ගලයා විෂයයෙහි සමාජයේ බලපෑම මෙතැන දී අවධාරණයට ලක් වෙයි. පුද්ගලයා ආර්ය
මාර්ගයෙහි ගමන් ආරම්භ කිරීමෙහිදී ද සමාජ බලපෑම මේ අයුරින් ම සුවිශේෂ වැදගත්කමකින්
යුක්ත ය. ඒ බව ආර්ය මාර්ගයේ පළමු පියවර වන සෝතාපන්න තත්ත්වයට පත්වීම සඳහා
හේතුවන කරුණු සඳහන් කර ඇති අයුරින් පෙනේ. සෝතාපත්ති අංග හතරකි. එනම් : 1.
සත්පුරුෂ ආශ්රය, 2. සද්ධර්ම ශ්රවණය, 3. යොනියෝ මනසිකාරය හා                              4. ධර්මානුධර්ම
ප්රතිපත්තිය යි23 මෙහි සඳහන් පළමු කරුණු දෙක ම සමාජය පුද්ගලයා කෙරෙහි
දක්වන බලපෑම සම්බන්ධයෙනි. මෙසේ බෞද්ධ විමුක්ති මාර්ගය පිළිබඳ උනන්දුවීමට ද,
එමඟ ගමන් කිරීමට ද පුද්ගලයා හිතකර සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනගා ගත යුතුය. සමාජයෙන් තොරව
පුද්ගල විමුක්තිය බුද්ධ ධර්මයෙහි අදහස් නොකරන බව මෙයින් පැහැදිලිය. මඟට පිවිසීම හා
මඟෙහි ගමන් ගැනීම පිළිබඳ තත්ත්වය මෙසේ වුවද එ මඟ ගමන් අවසන් කළ විමුක්තිය ලද
පුද්ගලයාගේ තත්ත්වය කෙසේ වේද? මේ කරුණ ඉතා මැනැවින් ප්රකට කෙරෙන අවස්ථාව,
ප්රථම රහතන්වහන්සේ හැට නම අමතා බුදුරජාණන්වහන්සේ කළ දේශනයයි. චරථ භික්ඛවේ
චාරිකං . . . යනුවෙන් ඇරඹෙන ඒ ඡේදයේ අදහස මෙසේය :

දීමහණෙනි, මම සියලූ දවේ මිනිස් කෙලෙසුන්ගෙන්
මිදුනෙමි. ඔබ ද ඒ සියලූ කෙලෙසුන්ගෙන් මිදුනහුය. බොහෝ දෙනාට හිත පිණිස, සැප
පිණිස ලොවට අනුකම්පා පිණිස, දවේ මිනිසුන්ට හිත වැඩ පිණිස චාරිකාවෙහි යෙදෙන්න.
දෙදෙනෙක් එක් මඟ නොයන්න. මුල මැද අග යහපත් අර්ථව්යඤ්ජන සහිත මැනැවින් සම්පූර්ණ වූ ධර්මය
දේශනා කරන්න. පිරිසිදු බ්රහ්මචර්යාව ප්රකාශ කරන්න. කෙලෙස් අඩු සත්ත්වයෝ සිටිති. දහම්
ඇසීමට නොලැබුණහොත් ඔව්හු පිරිහෙති. මම ද දහම් දෙසීමට උරුවෙල්් දනව්වට යන්නෙමි."24

මේ ඡේදයෙන් හෙළිදරව් වන වැදගත් කරුණු
රාශියකි. විමුක්ත පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් අපගේ සාකච්ඡාවේ දී මතුවූ කරුණ මෙහි දී වඩා
වැදගත් වේ. එනම් : ඒ උතුමා සමාජයෙන් බැහැරව හුදකලාව විමුක්ති සුව විඳිනු වෙනුවට
දුක් විඳින ජනයා ගැන අනුකම්පාවෙන් සලකා, තමාට හැකි උපරිම ආකාරයෙන් පරාර්ථචර්යයෙහි
යෙදෙන බවයි. ස්වකීය ආරක්ෂාව  ගැන සිතා
හෝ එක් මඟක දෙදෙනෙකු නොයන තරමට වැඩි ජනතාවකට යහපත සලසනු සඳහා වෙහෙසෙන අයුරු මෙහි
මැනවින් කියැවේ. සකල ප්රජාව කාරුණිකත්වයෙන් සැලකීම පරිපූර්ණ චරිතයක ආවේණික ලක්ෂණයකි.
මේ නිසා සමාජ විරෝධී, ආත්මාර්ථකාමී, වැනි විශේෂණවලින් බුදුදහම හැඳින්වීමේ
බොළඳ බව මැනවින් ප්රකට වේ.

ධම්මපදයෙහි බුද්ධශ්රාවකයා හර්න්වා දී ඇති
ආකාරය පුද්ගලයා හා සමාජය අතර පැවතිය යුතු සම්බන්ධය මොනොවට හෙළිකරන්නකි. මහමග
අසල කසල පිරුණු මඩ වලක පිපෙන පියුමකට මෙතැන දී බුද්ධශ්රවකයා උපමා කෙරේ. (25)
මහමග අසල කසල පිරුණු මඩ වල නම් සමාජයයි. විවිධාකාර අඩුපාඩු, වැරදි,
දොෂණ, අශෝභනකම්වලින් පිරුණු සමාජයයි. නගරයෙන් ඈත්වූ ස්වාභාවික පරිසරයක පිරිසිදු
සිහිල් දිය පිරි රමණීය පොකුණක් නොවේ, මෙය. එනිසා බුද්ධශ්රාවකයා සමාජයෙන්
ඉවත්ව, වන අරණේ හුදෙකලා, නිසසල සුන්දර පරිසරයක තනිවූ තැනැත්තෙකු නොවන
බව මැනවින් ප්රකාශ වේ. මේ බුද්ධශ්රාවකයා මහජනතාව මැද, සියලූ කෙලෙස් භරිත
මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු සමාජය තුළ බබලන්නේ කෙසේද? ප්රඥාවෙනි. ඒ ප්රඥාව කුමක්ද? අවට
සිටින අය පෘථග්ජනයින් බව තේරුම්ගත් ප්රඥාවයි. උපන් හැම වෙනස්වෙමින් ගොස් නැසෙන බව
තේරුම් ගත් ප්රඥාවයි. එවැනි ක්ෂණභඞගුර ලෝකයක පැවැත්ම යනු මොහොතින් මොහොත වෙනසකට
භාජනය වන හේතු, ප්රත්ය ඵල සම්බන්ධයක් පමණක් බව දකින ප්රඥාවයි. එනිසා හෙතෙම කෙලෙස්
තැවරුණු මිනිසුන් අතර, කෙලෙස් තවරා නොගෙන නෙඡිමක් සේ බබලයි. තෘෂ්ණාවෙන් භරිත
සිත් ඇති තැනැත්තා නගරයෙන් ඉවත් ව ගොස් වනයේ තනි වුව ද තනිව හැසිරෙන්නෙකු නොවන
බවත්, තෘෂ්ණාවෙන් නොමැ'ුණු සිත් ඇති තැනැත්තා මහජනයා මැද නගරයේ ජීවත්
වුවද, හුදකලාව ජීවත්වන්නකු බව ද එක් අවස්ථාවක දී ප්රකාශිත ය. (25 - ෂෂ) එසේ
කායික වශයෙන් නොව කෙලෙස් බැහැර ලීමෙන් හුදෙකලා වීමකි, සැබෑ නික්මීමකි,
ධර්මයෙන් අපේක්ෂිත තත්ත්වය. බුද්ධශ්රාවකයා සමාජයෙහි ජීවත්වන සමාජයෙහි සියලූ කාර්යයන්
ඉටුකරන සමාජගත පුද්ගලයකු විනා සමාජයෙන් ඈත්වූවකු නොවන බව මෙයින් පැහැදිලි වේ.

මෙවැනි පදනමක් සහිතවය, මූලික බෞද්ධ
සංකල්පය ගොඩනැගෙන්නේ. ඒනිසා ඒ සියලූ සංකල්ප සමාජ විද්යාත්මක ඇගයීමකට ලක් කළ
හැකියි. මෙහිදී විමර්ශනයට භාජනය කැරෙන්නේ තෝරාගත් සංකල්ප කිහිපයක් පමණකි. පුද්ගල
විමුක්තිය සඳහා මිනිසාගේ ප්රයත්නයේ දී අතිශයින් ප්රයෝජනවත් වන බවට විවාදයකින් තොරව
පිළිගත හැකි මේ සංකල්ප තුළ අන්තර්ගත සමාජ විද්යාත්මක අගය සොයා          බැලීම පමණක් මෙහිදී අපේක්ෂිතය.
ගිහිවිනය නමින් අට්ඨකථාචාර්ය බුද්ධඝෝෂ තෙරණුවන් විසින් හර්න්වා දෙන ලද26
සිගාලෝවාදයෙහි එන දිසා නමස්කාරය27 හා සංග්රහ වස්තූන් ද පත්තකම්ම
සූත්රයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද ආයතන පරිහෝජනය ද,28 සතර බඹ විහරණ  ද29, බෞද්ධ ගෘහස්ථයාගේ නිත්ය
ශීලය විය යුතු බවට මහානාම සාක්යයනට පෙන්වා දුන් පක්ද්චශීලය ද30 විමසා බැලීම
ප්රමාණවත් ය.

දිසා නමස්කාරය

සමාජය තුළ පුද්ගලයාට හිමි තැනක් ඇත. මේ
තැන ඒ ඒ සමාජ සංස්ථාවෙහි ස්වරූපය අනුව වෙනස් වේ. සමාජය තුළ විවිධ සංස්ථාවන්හි
එක පුද්ගලයෙකුට විවිධ තැන් හිමි වේ. මේ අනුව පුද්ගලයා සතු වන කාර්යභාරය ද වෙනස් වේ.
සිගාලෝවාද දිසා නමස්කාරය පුද්ගලයාට හිමිවන තැනත්, එහිදී ඔහු 'ඇය සතු
කාර්යභාරයත් විස්තර කරයි. මෙය තත්කාලීන සමාජයෙහි පැතිර පැවති සංකල්පයකට නව අරුතක්
ගන්වමින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දකි. බමුණෝ විමුක්තිය පතා නැගෙනහිර, දකුණ,
බටහිර, උතුර, යට, උඩ යන දිසා සයට වැඳීමේ අනුවණ පුරුද්දකට ඇබ්බැහිව
සිටියහ. එසේ වඳිමින් සිටි බමුණු තරුණයකු දුටු බුදුරජාණන්වහන්සේ දිසා වැඳීමේ ප්රබුද්ධ ක්රමය
පහදා දුන්හ. මෙහිදී 'දිසා' හා 'වැඳීම' නව අරුත් ගන්වමින් විග්රහයකට භාජනය කරන ලදී. පවුල,
ආශ්රය, අධ්යාපනය, රැකියාව, ආගම යන සමාජ සංස්ථා තහවුරු වී දියුණු වන
අයුරින් ද පුද්ගලයා සමාජානුයෝජනයට ලක්වන අයුරින් ද, පවත්නා සමාජ චින්තනය
විප්ලවීය වෙනසකට භාජනය වන අයුරින් ද දිසා නමස්කාර සංකල්පය විස්තර කර ඇති අයුරු පෙනේ. 
දිසා නමස්කාර සංකල්පයට අනුව දිසා හය මෙලෙස
හර්නාගත යුතුය. 1. නැගෙනහිර - මවිපියෝ, 2. දකුණ - ගුරුවරු, 3. බටහිර -
භාර්යාව, 4. උතුර - මිත්රයෝ, 5. යට - සේවකයෝ, 6. උඩ - පූජ්යයේ /
පූජකවරු, නමස්කාරයෙහි යෙදෙන්නා සහ නමස්කාර ලබන්නා යන උභය කාර්යභාරයන් ගැන
සැලකීමේදී එක් පුද්ගලයකු විසින් ඉටු කළ යුතු කාර්යභාරය ගණනාවක් මෙහි ඇතුළත්
කොට තිබේ. එකම පුද්ගලයා මවක / පියකු මෙන් ම දරුවකු ලෙස ද, සැමියකු /
බිරිඳක, ශිෂ්යයකු / ගුරුවරයකු, සේව්යයකු / සේවකයකු, දායකයකු / පූජ්ය -
පූජකයකු, ගෙහිමියකු / මිතුරකු වශයෙන් ද දීරිය යුතු වගකීම් හා ඊට අදාළ යුතුකම්
රාශියක් ඇත්තෙකි. මේ වගකීම් අනුව අදාළ යුතුකම් ඉටුකිරීමය, බෞද්ධ අර්ථයෙන්
නමස්කාරයැයි හැඳින්වුණේ.

මෙහි පුද්ගලයා සතු වගකීම්
භාරගෙන, යුතුකම් ඉටුකිරීම නමස්කාර කිරීමක් වශයෙන් හැඳින්වීම විශේෂයෙන් සලකා බැලිය
යුතු කරුණකි. මහාචාර්ය වල්පොල රාහුල හිමියෝ ඒ ගැන මෙසේ කියති. දීමෙතැන
'නමස්කාරය' යන වචන ඉතා වැදගත් වෙයි. මන්ද ? යමකු නමස්කාර කරන්නේ ගරු බුහුමන්
දීක්විය යුතු ශුද්ධ වස්තුවකටය මේ පව්ල හා සමාජ කොට්ඨාශ හය බුදුදහමෙහි ගරු බුහුමන්
දීක්වාය යුතු ශුද්ධ වස්තූන් ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත් මේවාට නමස්කාර කළ යුත්තේ
කෙසේද ? බුදුරජාණන්වහන්සේ වදාරණුයේ මේවාට නමස්කාර කළ හැක්කේ තමන් සතු යුතුකම්
කොටස නිසිසේ ඉටුකිරීමෙන් පමණක් බවයි. ඒ යුතුකම් සිගාල සූත්රයෙහි විස්තර කෙරේ."(31)

නමස්කාර කරන්නා හා නමස්කාර
ලබන්නා ගැන සෙවීමේදී තවත් සුවිශේෂ සමාජ විද්යාත්මක වැදගත්කමක් මතුවෙයි. විශේෂයෙන්
බටහිරදිග හා යට දිසාව ගැන මේ කරුණ විප්ලවීය ස්වභාවයක් ගෙන තිබේ. මෙහිදී බටහිරදිග නම් වු
භාර්යාවට නමස්කාර කළ යුත්තේ කවුරුන් ද ? යට දිසාව නම් වූ සේවකයින්ට වැඳිය යුත්තේ
කවුරුන් ද ? සිගාලෝවාදය ප්රකාශ වන මුල් අවස්ථාවේ පමණක් නොව අද වුව ද මෙහි
ඇත්තේ විප්ලවීය අදහසකි. භාර්යාවට නමස්කාර කළ යුත්තේ ස්වාමි පුරුෂයාය. භාර්යාව එවිට
ස්වාමිපුරුෂයාට අනුකම්පා කරයි. සේවකයින්ට වැඳිය යුත්තේ ස්වාමියාය. සේවකයෝ එවිට
ස්වාමියාට අනුකම්පා කරති. අනුකම්පා කිරීම යනු ද තම කාර්යභාරය ඉටුකිරීමය. කාන්තාවන්,
භාර්යාවන්, සේවකයින් සාධාරණය ඉටුනොවී පීඩාවට පත්ව සිටි යුගයක කරන ලද මේ ප්රකාශය
අතිශයින් අභියෝගාත්මක හා විප්ලවීය චින්තනයක ප්රතිඵලයකි.

දිසා නමස්කාරයේ දී පුද්ගලයා සමාජානුයෝජනය
:ීදජස්කසz්එසදබ- වන ආකාරය දීර්ඝ වශයෙන් සලකා බැලිය යුත්තක්  වුව ද, මේ ලිපියෙහි දී ඒ ගැන එක් කරුණක්
පමණක් සඳහන් කරනු ලැබේ. පවුල් සංස්ථාව තුළ ප්රාථමික වශයෙන් ද, මිත්රත්වය,
අධ්යාපනය, ආගම හා වෘත්තීය යන සංස්ථා තුළ ද්විතීයික වශයෙන් ද පුද්ගලයාගේ
සමාජානුයෝජන කාර්යාවලිය මේ සංකල්පය මගින් සවිස්තර විග්රහයකට භාජනය වී තිබේ. එහිදී
පුද්ගල කාර්යභාරය යුතුකම් ඉටුකිරීමක් වශයෙන් විනා අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීමක් වශයෙන්
අවධාරණය කරනු නොලැබේ. මෙය බෞද්ධ චින්තනයෙහි විශේෂත්වයකි. මෙහි යුතුකම් වනාහි අන්යොන්ය
වශයෙන් ඉටුවන කාර්යාවලියකි. එවැනි අන්යොන්ය කි්රයාකාරීත්වයක :රුජසචරදසෙඑහ- දී
අයිතිවාසිකම් නිරායාශයෙන් ලැබී තිබේ.32 ඒ සඳහා උද්ඝෝෂණය කළ
යුත්තේ නොවේ. බෞද්ධ සමාජය එසේ අයිතිවාසිකම් නිරායාශයෙන් ඉටු වූ සමාජයක් බවට
පත්වී තිබෙන්නකි.

සිගාලෝවාදයෙහි එන සමාජ විද්යාත්මකව
අවධාරණයට මෙහි දී ලක්විය යුතු අනෙක් සංකල්ප අතර සංග්රහ වස්තු පිළිබඳ ඉගැන්වීම පමණක්
ගැනීම ප්රමාණවත් ය. දානය, පි්රය වචනය, අර්ථචර්යාව හා සමානාත්මතාව සංග්රහ
වස්තු සතර ය.33 දානය, පුද්ගලයාගේ ලෝභකම, තෘෂ්ණාව තුනී
කරන්නක් නිසා විමුක්ති මාර්ගයට ඔහු ප්රවේශ කරවන කරුණක් (කුසලයක්) වශයෙන් ද,
තෘෂ්ණාව ඍජුවම නැතිකිරීමේ මාර්ගයට අවතීර්ණ වීමට අපොහොසත් පෘථග්ජන පුද්ගලයාට අනාගත
භවය යහපත් තත්ත්වයට (ස්වර්ගය) මඟපාදන කරුණක් (පිනක්) වශයෙන් ද පුද්ගල
අභිවෘද්ධියට අයත් සාධකයක් ලෙස ති්රපිටකයෙහි නොයෙක් තැන විස්තර කෙරේ.34  tfy;a fuys§ wjOdrKh wfklls' úfYaIfhka fuys
ix.%y jia;= iïnkaO Wmudj fï wjOdrKh m%lg lrhs'

මේ සංග්රහ ගමන් ගන්නාවූ රථයකට එහි කඩඇණය
මෙනි. (එතෙ ඛො සංගහා ලොකෙ රථස්සාණි'ව යායතො) මේ උපමාව අනුව ගමන් ගන්නාවූ
රථය නම් සමාජය යි. රථය ගමන් කරන්න එහි රෝද කරකැවෙමින් තිබිය යුතුයි. කඩඇණය රෝද
රථයේ නොගැළවී තබා ගැනීම සඳහා ය. කඩඇණය ගැළවුණ විට රෝද ගැළවී විසිවේ. රථය
මහමග පතිත වේ. ගමන නවතී. රථයේ රෝද සතරක් නම් සංග්රහ වස්තු සතර රෝද සතර  සඳහා යෙදො කඩඇණසතර ය. මේ උපමාව තවදුරටත් තහවුරු
කෙරෙන්නේ අනතුරුව ඇති අර්ථකථනයෙනි. එය මෙසේ කියැවේ.

මේ සංග්රහ නැත්නම් මව පුතා නිසා හෝ පියා
පුතා නිසා හෝ බුහුමනක් හෝ පූජාවක් නොලබන්නේ ය.

එතෙ ච සංගහා නාසසු න මාතා පුත්තකාරණා

ලභෙථ මානං පූජා වා පිතා වා පුත්තකාරණා

මෙය සරල ලෙස පැහැදිලි කළහොත් මේ සංග්රහ
නොමැත්තේ නම් මව්පියන් දරුවන් අතර සම්බන්ධය පවා ගිළිහී යයි. මව ද, පියා ද
පුතා හා සම්බන්ධය මෙතැනට යොදා ගැනීම අතිශයින් වැදගත් වෙයි. ලෝකයේ පුද්ගලයන්
දෙදෙනෙකු අතර අතිවිය හැකි ඉතාම ලෙන්ගතු, සියුම් සම්බන්ධය මව හා පුතු අතර ඇතිවන
සම්බන්ධයයි. එය බුදුදහම වෙනත් තන්හිදී ද අවධාරණය කර ඇති කරුණකි. බ්රහ්ම  විහාරයක් වශයෙන් දීක්වෙන මෛති්රය පැතිරවිය යුතු
මව් - පුතු සම්බන්ධය ආකාරයෙනැයි මෙත්ත සූත්රයේ ද කියැවිණි.(35) මේ
නිසා ඉතාම දීඩි සම්බන්ධය ගැන ප්රකාශ කිරීමට මෙතැනදී ද එය ගෙන ඇත.

ඉදින් මිනිස් ලොව පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර
ඇතිවන සියුම් සම්බන්ධය පවා සංග්රහ වස්තූන් කි්රයාවට නො නැංවෙන තැන බිඳ වැටේනම් අනෙකුත්
සමාජ සම්බන්ධතා ගැන අමුතුවෙන් කථා කළයුතු නැත. එනම් ඒ හැම සබඳතාවක්ම සංග්රහ වස්තු
මත රඳා පවතින බවයි.

මෙසේ සමාජ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනෙන,
තහවුරු කෙරෙන සාධක වශයෙනි, සමාජ සංස්ථා කි්රයාත්මක වන සාධක වශයෙන්, සංග්රහ
වස්තූන් ඉදිරිපත් කර තිබෙන්නේ. දානය වැනි සමාජ හිතකාමී කි්රයාවන් හුදෙක් පුද්ගල විමුක්තියෙන්
ඔබ්බට ගෙන ගොස් සමාජ පසුතලයක තබා කෙරෙන මේ විග්රහය, එනිසා සමාජ විද්යාත්මක වශයෙන්
ඉතා විශාල අගයකින් යුතු බව ප්රකාශ කළ හැකියි.

ආයතන පරිභෝජනය

මෙහි මුලදී සාකච්ඡා කරන ලද පරිදි පුද්ගලයාගේ
පැවැත්ම හුදකලා වූවක් නොවන බව වටහා ගත් පසු තමාගේ පැවැත්මට සමාජයේ
ආවශ්යකතාවත්, සමාජයේ පැවැත්මට තමාගේ දායකත්වය පිළිගන්නා තැනැත්තා ධාර්මිකව
හා අසාහසිකව වුවද සපයාගත් භෝග පාරිභෝජනය කරනුයේ තනිවම නොව තමා වටා සිටින අයද
සමග ය. මේ පරිභෝජන රටාව පත්තකම්ම සූත්රය හර්න්වාදී ඇත්තේ ආයතන පරිභෝජනය ලෙසිනි.
වියත් හිමිනමක් මෙසේ සඳහන් කරයි. දීඑකල්හි සම්පත් පරිභෝජනය කරන්නේ පෞද්ගලිකව නොව
ආයතන පරිභෝජනයක් වශයෙනි. බෞද්ධ ආකල්පය අනුව කෙනෙකු ධනය ඉපයීම යනු පුද්ගලයා වටා
ධනය එක්රොක් වීමක් නොවේ. ධනය සුදුසු තැනට, එළඹි කටයුත්තට නිසි පරිදි සංසරණය
වීමකි. බුදුසමය සමාජ ආයතනය,  පුද්ගලයා
හා පවුල වශයෙනුත්, පුද්ගලයා හා පවුලෙන් බැහැර සමාජ සම්බන්ධතා වශයෙනුත් අංශ
දෙකකට ව්යාප්ත කරයි. බුදුසමය අගය කරන්නේ ඒ ආයතනයෙහි ව්යාප්ත වූ ධන පරිභෝජන
ක්රමයකි."36

ආයතන පරිභෝජනය යටතේ ප්රාප්තකර්ම හෙවත්
සුදුසු කාර්ය, එනම් පුද්ගලයා විසින් ධනයෙන් ගතයුතු ප්රයෝජන ප්රධාන ශීර්ෂ හතරක්
යටතේ විග්රහ කර දීක්වෙයි. මේ මගින් සමාජ කොටස් ගණනාවක් ගැන සලකා බලනු ලැබේ. එනම් :

01' (i)      ;udf.a"

   (ii)     ;u ujqmshkaf.a"

   (iii)   wUqorejka yd ±isoia lïlrejkaf.a" yd

   (iv)     ys;ñ;=rkaf.a wjYH;d bgqlrñka iqjfia j;aùu'

02. 'බලි'
පහක් දීම හෙවත් විශේෂ සමාජ කොටස් පහක් ගැන සොයා බලා, අවශ්යතා ඉටුකර දී සුවපත්
කිරීම. එනම් :

   (i)      kEhskag lrk ix.%y"

   (ii)     wd.ka;=lhskag lrk ix.%y"

   (iii)   ñh.sh kEhskag lrk mqKHdkqfudaokd"

   (iv)     foúkhkg lrk mQcd"

   (v)      rchg whúh hq;= nÿ wdÈh f.ùu'

03. අපදාවකදී
ගතයුතු නිසා ආරක්ෂා කොට තැබූ ධනය වියදම් කර අවශ්ය අවස්ථාවේදී ප්රයෝජන ගැනීම.

04. පූජ්යයින්,
පූජකයින්ගෙන් සැදුම්ලත් පැවිදි පිරිස් පෝෂණය කිරීම.

මේ යෝග්ය කටයුතු හතර ඒ අයුරින් ඉටුකිරීම
සඳහා ධනය වියදම් කළහොත් එය සුදුසු තැනට පැමිණි, සුදුස්සාට පැමිණි නිසි සේ
ප්රයෝජනගත් ධනයක් වෙයි. එසේ නැතහොත් එය නුසුදුසු තැනට, නුසුදුස්සාට පැමිණි
ප්රයෝජන නොගෙන අපතේ ගිය ධනයක් වෙයි.37

ධනය, ධාර්මිකව  හා අසාහසිකව පුද්ගලයන් විසින් සපයා ගැනීම
අනුදන්නා බුදුදහම, ඒ අයුරින් ලබාගත් ධනය වුවද, පුද්ගලයින් වෙත ගොඩගැසී
නො තිබිය යුතු බව ද, සමාජයෙහි සංසරණය විය යුතු බව ද මෙසේ අවධාරණය කරයි.
පුද්ගල පරිභෝජනය වුවද ධාර්මික වන්නේ එසේ බෙදී ගියහොත් පමණි.

සතර බඹ විහරණ 
මෙත්තා, කරුණා, මුදිතා,
උපේක්ඛා යන සතර බ්රහ්ම විහාර නම් වෙයි. ඪීණපෝනික හිමිපාණන් පෙන්වා දෙන අයුරු,
'සත්ත්වයන් කෙරෙහි සම්යක්ප්රතිපත්තිය (සත්තෙසු සම්මා පටිපත්ති) හෙවත්
නිවැරදි, පරමාදර්ශී වූ පිළිවෙත මේ යැයි යන අර්ථයෙන් මේ සද්ගුණයෙන් 'පරම' හෝ
'උත්තම' ගුණධර්ම නිසා බ්රහ්ම විහාර යැයි කියනු ලැබේ."38 මෙහි විහාර
යනුවෙන් යෙදී ඇත්තේ නිරන්තරයෙන් සිත පවත්වා ගත යුත්තේ මේ ගුණධර්ම තුළ නිසාය.
ඉඳහිට පැමිණ ඉක්මනින් අමතක කොට දීමිය යුතු තැන් වශයෙන් නොව ස්වකීය ගෘහයට පැමිණීම මෙන්
මානසික හැඟීමක් තිබිය යුතු නිසාය."39 මෙහි මෙත්තා යනු මෛති්රය හෙවත්
මිත්රත්වයයි. මිත්රත්වය යනු මිතුරා කෙරෙහි දක්වන ස්වභාවයයි. එය මෛති්රය නම් වු බ්රහ්ම
විහාරය බවට පත් වන්නේ, මිතුරා කෙරෙහි දක්වන ස්වභාවය, මිත්ර නොවන්නන්,
අමිත්රයන් හා වෛරී පුද්ගලයන් ඇතුඡි සැම දෙනා කෙරෙහිම එකම ආකාරයෙන් පැතිර වූ විටය.
කරුණාව නම් කිසියම් කරදරයකට, දුකකට පත්ව සිටින අය දීක ඔවුන් එතැනින් ගළවා ගැනීම
අරමුණු කොට ඇතිවන සිතේ කම්පනයයි. එය එවැනි අය ගළවා ගැනීමට පුද්ගලයා මෙහෙයවන
ප්රායෝගික කි්රයාකාරිත්වයක් බවට පරිවර්තනය වේ. මුදිතා යනු සුවසේ සිටින අය දීක තමා
තුළ ඇතිවන සතුට යි. උපේක්ෂාව නම් කවර ආකාරයේ වූ ලෝක ස්වභාවයක් කෙරෙහි වුවද
මානසික සමතුලිතතාව පවත්වා ගැනීම් ශෛක්තියයි. මේ ධර්ම හතර පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය සඳහා
ඍජුවම මඟ තනන බව අමුතුවෙන් විස්තර කළයුතු නැත. එහි සමාජ විද්යාත්මක අගය හර්නා ගැනීම
මෙහිදී ප්රමාණවත් වේ.

බ්රහ්ම විහාර සතර අප්පමඤ්ඪී (අප්රාමාණ්ය)
යනුවෙන් හර්න්වා තිබේ. අප්රාමාණ්ය යනු ප්රමාණ කර ගැනීම්වලින් තොර බවයි. ප්රමාණ කර ගැනීම
යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන්නේ සීමා තබා ගැනීම ය. ජාති, ආගම්, කුල,
ගෝත්ර, පන්ති ආදී වූ අනේක ක්රම මගින් මිනිසුන් කොටස් කර ගැනීමක් දක්නට ලැබේ.
එසේ කොටස් කරගත් විට මෛති්රය වැනි ගුණධර්ම තමා පිළිගන්නා කොටසට පමණක් පතුරුවනු
ලැබේ. ප්රමාණකරණය නම් එයයි. තමන්ගේ නෑදෑයින්ට පමණක්, තමන් අයත් පන්තියේ,
ජාතියේ, ආගමේ, කුලයේ හෝ කණ්ඩායමේ සාමාකයින්ට පමණක් මෛත්රිය පතුරවන
මිනිස්සු සිටිති. ඇත්තෙන් ම නම් සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් අතර පවතින සැබෑ තත්ත්වය මෙයයි.
ඒ සීමාකිරීම නැතිව, අවිශේෂයෙන් සියලූ මිනිසුන්, සියලූ සතුන් කෙරෙහි මෛති්රය
පතුරවන්නේ නම් එය අප්රාමාණ්ය මෛති්රයකි. බ්රහ්මවිහාර වන්නේ එවැනි සීමා රහිත වූ
මෛති්රයයි. එවැනි මෛති්රයක් පක්ෂග්රාහිත්වයෙන් තොර ය. පූර්ව නිගමනයන්ගෙන් තොර ය.
ඪීණපෝනික හිමිපාණන් විස්තර කරන අයුරු බ්රහ්මවිහාර, සමාජ සම්බන්ධතා නිසා පැන නගින
සියලූ ආකාර වූ තත්ත්වයන්ට පිළිතුරු සපයයි. ඒවා සමාජ ආතතීන් දුරලයි. සමාජ
ගැටුම්වලදී සාමය ලබාදෙයි. ජීවන අරගලයේ දී ඇතිවූ තුවාල සනීප කරයි. සමාජ බාධක ඉවත් කරයි,
සුහද හිතමිතුරු සමූහයක් තනයි, දිගු කලක් තිස්සේ අමතක කොට දීමූ ප්රබෝධය අවදි
කරයි, කාලයක් ඈ ත්කොට තැබූ පී්රතිය හා බලාපොරොත්තුව යළි ගොඩ නගයි.
ආත්මාර්ථයට පටහැනි වූ මානුෂික සහෝදරත්වය උද්ගත කරයි.40

විශ්වනාත් ප්රසාද් වර්මා බෞද්ධ ආචාර
විද්යාත්මක සංකල්ප සාකච්ඡා කරමින් මෛති්රයෙහි සමාජ විද්යාත්මක අගය මෙසේ පෙන්වා දෙයි.
දීසමාජ විද්යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බලන කල අහිංසාව හා මෛති්රය, යුක්තිසහගත
එකමුතු භාවයේත්, විශ්ව ව්යාප්ත සුහදත්වයේත් මූලධර්ම වෙයි. මෛති්රය සමාජ
සංවර්ධනයේ නිර්මාණාත්මක බලවේගයකි. එය සමාජ නොසන්සුන්තාවන්, පරස්පරතාවන් හා
අරගල සම්බන්ධ අසමාන හා භේදභින්න බලවේගයන්ගේ නිවාරකයක් හා ප්රතිතුලනයක් ද වෙයි.
අහිංසාව හා මෛති්රය, අභ්යන්තර සාමය වර්ධනයට මගපාදන අතර, එහි ප්රතිඵලය
වනුයේ නිරායාසයෙන් වැඩෙන කරුණාවයි; සියලූ සතුන්ගේ දුකෙහි දී හා ශෝකයේ දී ඔවුන්
තමන් මෙන් සලකා කි්රයා කිරීමට පොළඹවන හැඟීමයි. මේ අයුරින් අහිංසාව හා මෛති්රය
ප්රගුණ කිරීම ඇතුළත සහෝදරත්වයේ හැඟීමක් ජනිත කරවයි. වර්තමාන කාර්මික ලෝකයේ
වැඩෙන පුද්ගලයා නොතකන ශිෂ්ටාචාරයනට මේ ආකාරයේ සහෝදරත්වයක් අවශ්යය."41

සතර බඹ විහරණ මිනිසුන් අතර උත්තම සමාජයක්
ගොඩනැගීම සඳහා ඉදිරිපත් කළහැකි ශේ්රෂ්ඨ බෞද්ධ සංකල්පයකි. ඒ ගැන සමාජ විද්යාඥයන්
රාශියකගේ අවධානය යොමුවී තිබෙන බව ද පෙනේ. එහෙත් ඒ පිළිබඳ ප්රාමාණික
අවබෝධයක් තවමත් නොමැති බව ද අසත්යයක් නොවේ. ප්රතීත්ය සමුප්පන්න න්යාය පදනම් කොට
ගෙන සාකල්ය දෘෂ්ටියකින් (්යදකසිඑසජ ඪසැඅ) මිනිසා (ජීවියා) දෙස බලා චර්යා
ධර්ම සකස් කර ගැනීම සඳහා වඩාත් ම උචිත බෞද්ධ ඉගැන්වීම වන්නේ සතර බ්රහ්මවිහරණ බව කීම
පමණක් මෙතැනට ප්රමාණවත් ය.

පඤ්ච ශීලය

මේ ලිපියෙහි දී සඳහන් කිරීමට අදහස් කළ
අනෙක් බෞද්ධ ඉගැන්වීම පඤ්චශීලයයි. බෞද්ධයා (ගෘහස්ථයා) ස්වකීය ජීවිතයේ නිත්ය
ශීලය වශයෙන් පන්සිල් රැකිය යුතු බව දහමෙහි අවධාරණය වේ.42 ආර්ය මාර්ගයෙහි
පළමු පියවර සීලය නිසා ද, සීලයෙහි මූලික අවස්ථාව පන්සිල් ආරක්ෂාව නිසාද
පුද්ගල විමුක්තිය සඳහා එහි ඇති ආවශ්යකතාව ප්රකට ය. සමාජ විද්යාත්මක ව සැලකීමේදී
පන්සිල් කෙනෙක් දුරට ඇගයීමට ලක් කළ හැකි ද? මෙහි පළමු ශික්ෂාපදය මිනිසාගේ
(ඇත්තෙන් ම හැම ප්රාණියකුගේ) ජීවත්වීමේ, නිදහසේ හැසිරීමේ, ආරක්ෂාවේ
අයිතිය තහවුරු කරයි. දෙවැන්නෙන් පුද්ගලිකව හා සාමූහිකව දේපොළ පරිහරණයේ අයිතිය
ද, තෙවැන්නෙන් මූලික සමාජ ඒකකය වන පවුල සුරක්ෂිතවීමේ අයිතිය ද,
සිවුවැන්නෙන් සත්ය සන්නිවේදනයේ අයිතිය ද පිළිගැනේ. පස්වන සිකපදය මිනිසාට සිහි
ඇතිව කටයුතු කිරීම සඳහා මඟ පාදා දෙන්නකි. මෙයින් පළමු අයිතීන් හතර එක්සත්
ජාතීන්ගේ මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් පනතේ නොයෙකුත් වගන්තීන් මගින් සමස්ත ලෝකයා
විසින් පිළිගැනී ඇති අයිතිවාසිකම් ය.43 විශේෂයෙන් එහි තුන්වන
වගන්තියෙන්, දාහත් වන වගන්තියෙන් දහසය වන වගන්තියෙන් හා දහනව වන වගන්තියෙන්
පිළිවෙලින් පළමු ශික්ෂාපද හතරෙන් ප්රකාශිත කරුණු තහවුරු කෙරේ.44
පස්වැන්න මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් පනතට ඇතුළත් කොට නැත ද එය රැකිය යුත්තක් ලෙස
මේ වනවිට එක්සත් ජාතීන්ගේ විවිධ ආයතන මගින් ඉදිරිපත් කර ඇති සංඛ්යාලේඛන හා දත්ත
ආශ්රයෙන් නිගමනය වී තිබෙන්නකි. පන්සිල් ආරක්ෂාවේ සමාජ විද්යාත්මක අගය මිනීමට මීට වඩා
උචිත මිනුම්ද'ුවක් ඇතැයි සිතිය නොහැකියි. ශික්ෂාපද සංග්රහ වී ඇති ආකාරය විරමණය පමණක්
අවධාරණය කරන්නක් සේ පෙනුණ ද, එයින් විරමණය තරමට ම සමාදානය (චදිසඑසඩැ
ිසාැ) ද අන්තර්ගත ආකාරය45 සාලෙය්යක සූත්රාගත විස්තරය පමණක් වුවද
පෙන්වා දෙයි.46 පඤ්චශීලය පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය පමණක් නොව සමස්ත සමාජයට
(මිනිසා ද සතුන් ද සහිත) ම බලපාන අයුරු බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් ම සූත්ර දේශන
ගණනාවක දී පෙන්වා දී තිබේ.47

සාකච්ඡාවට ගැනුණ මේ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කිහිපය
හැරුණුවිට පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය සඳහා දේශිත ඉගැන්වීම් සියල්ලම සමාජ විද්යාත්මක
ඇගයීමකට ලක් කළ හැකිය. සත්ය වශයෙන්ම නම් එය වර්තමානයේ සමාජ විද්යාව නම් වූ අලූත් විෂය
ඇරඹීමෙන් පසු ලෝකයා දීන හර්නාගත් නව ඇගැයුම් රටාව නිසා වටනාකම් ලබන්නක් නොව,
බුද්ධ ධර්මය තුළ එහි පදනම වූ දර්ශනය විසින්ම තහවුරු කර තිබෙන්නක් බව කිව යුතුය. මේ
හැර පුද්ගල විමුක්තිය සම්බන්ද දෘෂ්ටිකෝණයෙන් නොව, සමාජ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් දේශිත
මූලධර්ම ගණනාවක් ද සමාජ විද්යාත්මක වශයෙන් බොහෝ සෙයින් වැදගත් වෙයි. නම් වශයෙන්
එයින් කිහිපයක් සඳහක් කළහොත් ලිච්ඡවීන්ට දේශනා කැරුණු අපරිහානිය ධර්ම48,
චක්කවත්ති වත් දහය49, දසරාජ ධර්ම50, රාජ්ය ආර්ථික
සංවිධානය51, සමාජ සාමගී්රකරණ ධර්ම52, හා අරණවිභංග ධර්ම53
වැදගත් වේ. ලෝකයාට ආදර්ශ ලබාගෙන කැමති පරිදි අනුගමනය කළහැකි අයුරු (මහාචාර්ය
කරණාරත්න සඳහන් කරන පරිදි)54 විද්යාගාර පරීක්ෂණයක ස්වරූපයෙන් ගොඩනංවන
ලද සංඝ සමාජ සංස්ථාව, කවර තරමේ විපර්යාසයනට භාජනය වුව ද, අද දක්වා ම
ජීවමානව තිබීම අති විශාල  සමාජ විද්යාත්මක
අගයකින් යුක්තය. ප්රජාතාන්ති්රක සිතුවිලි, මිනිසාගේ නීති පද්ධති, එදිනෙදා
ජීවිතයේ චර්යා රටාව, ආර්ථික ප්රතිපත්ති, සමාජ සම්බන්ධතා ආදිය සමස්ත මිනිස් (සත්ත්ව)
ප්රජාව සලකා තීරණය කිරීමේදී සංඝ සමාජයෙන් ලද හැකි ප්රයෝජනය අති විශාල ය.

﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
මහජන කි්රයාකාරිත්වය හා බලය බෙදීම

fjkialï ;=  tfy;a ienE fjkialï y÷kdf.k tajd ;=rka lsÍu uyck ie,eiaul moku h'  
wm w;r mj;sk fjkialï
oyia .Kka úh yelsh'  ta tlla tlla fjk
fjku ke;s l  
ta oyia .Kka fjkialï
j,ska fmdÿfõ ldg;a n,mdk tajd lSmhla fufiah' ia;%S)mqreI" jeäysá)nd,"
.=re)YsIH" ks,Odßhd)rgjeishd" foaYmd,lhd)Pkao odhlhd"
iajdñhd)fiajlhd" mQclhd)odhlhd" ÿmam;d)fmdfydi;d" W.;d)kQ.;d wd§
jYfhka we;s fjkialï ;= 
thska tla fldgilg widOdrKlï isÿjk nj meyeÈ  wksla fldgi jrm%ido nqla;s ú£u whqla;sfha
uq,h'  
tfia fmdÿfõ n,mdk
whqla;sh mj;ajd .kakd wms)úfYaI fjkialï j¾. j,g fhduqùu bfíu isÿfõ'  isxy,)oñ  
fufia fmdÿ widOdrKlï
ksid úfYaI widOdrKlï lrd meñK tys ixlS¾K;d o wms ks¾udKh lruq'  by; i|yka ia;S%)mqreI fNaoh" isxy,
mqreIhd)oñ  fyda isxy,
ks,Odßhd)oñ  isxy,
ñksid")oñ  
fmdÿ whqla;sh wms
úfYaI widOdrKlï olajd m  ta
ksid we;sjk oreKq m%;sM," tu fjkialu mj;ajd .ekafï ;¾lhla fya;=jla njg
m;alr .ekSu wo isÿjk foh hs'  ta ksid
;%ia;jdohg úi÷u u¾okh hs lshk ;ekg wms m;aj isáuq'  fuys§ wm lrkafka fjkialï ksid we;s jk m%;sM,h ke;s lsÍfï úi÷ï
fiùuh'  u¾okh  iuia; .eg¿jg úi÷ula fkdfõ' 
wo mj;akd j¾. .egqu
úúO fya;= idOl j, ixlS¾Khls' 
thg"iudc" wd¾Ól"foaYmd,k"wd.ñl" NdIduh" iy
ft;sydisl ;;ajhka fya;= js we;'  tu
fya;= ke;s lsÍu È.= ld,Skj wjYH jk fohhs' 
tfy;a flá ld,Skj l  th jyd l  ta i|yd hqo úfrdaë ish¨
fmdÿ ck;djf.a iyfhda.h ,ndosh hq;=h'  
wo hqoaOh iy ñksia
>d;k olajd j¾Okh ù we;s fï jd¾.sl .egqu yg .;af;a flfiao @

j¾.jd§ yeÕSu ksid
weyqïlka fkd§fuka  jpk j,ska
ßoùfuka" úfrdaO;d ±laùfuka mgka f.k oreKq ñksia >d;k ls%hd j,shla we;s
lsÍfuks'  ta ksid wo wms ìfhka ieflka
Ôj;a fjuq'  ìfhka iy ielfhka  ñ§ug wm fomd¾Yjh tl;= jS,nd ;sfnkm%;sM,h
wksla mdrAYjhg fok oËqjula f,i ±lSug mqreÿ ù isáuq'  tkï fï ksid foam  oyia .Kkla ñh .shy'  ,laI .kKla wkd: jQy'  oyia .Kkla w;a md wysñ lr.;ay'  fï ;;ajh flfia kï wksla md¾Yjhg oËqjula
jkafka o@ fl,ska u th ishÆ ck;djgu" rgg u oËqjuls'  
±ka fuhska .e,ùu
ldg;a wjYH fohhs'  tys § wksld f.ka
m,s.ekSu lsisfia;a ms 
f.or § úi|d .; yels .eg¨j Widúhg f.k hkakdla fuka ±ka cd;Hka;r wjOdkh
olajd jevS we;'

විසඳුමක් සෙවීමට පුන්ථල් දීක්මක් අවශ්ය වේ.

මේ ගැටන්ථ විසඳීම තනිකර ආණ්ඩුවකට බාර දී ජනතාවට නිකම් බලා
සිටිය නොහැකිය.  එයින් නිසි විසඳුම නොලැබී
යා හැකිවා වගේ ම, ඔවුන් තම බලය තහවුරු කර ගැන්මට ගැටන්ථව උපයෝගී කර ගත
හැකිය. ගැටුම් උග්රවීම සමහර පක්ෂ හා කණ්ඩායම් වල පැවැත්මට අවශ්ය ය.  එහෙයින් දේශපාලන පක්ෂ වලට වැදගත් කොටසක්
ඇති අතර, ජනතාව විසින් ඔවුන් ඒ සඳහා හැසිරවිය යුතුය. නැත්නම් සිදුවන්නේ ඔවුන්
ගේ බලය උදෙසා ජනතාව හැසිරවීම ය.

මෙහිදී අපට අවශ්ය පුන්ථල් දීක්ම එක්සත් ජාතීන් දක්වන දීක්ම
ය.  එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්රඥප්තියේ1(2)
වගන්තියේ මෙසේ පැවැසේ.  
''ජනතාවගේ ස්වයංතීරණ අයිතිය හා සමාන අයිතිවාසිකම්
පිළිබඳ ප්රතිපත්තිය මත පදනම් වෙමින් ජාතීන් අතර මිත්ර සබඳතා වැඩි දියුණු කිරීම සහ
ලෝකයේ සාමය තහවුරු කිරීමට අවශ්ය වෙනත් සුදුසු ප්රතිකර්ම යෙදීම.'' 
මෙහිදී, ජාතිය, යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, එක්
රටක වෙසෙන සියලූ ජනතාවය.  එහෙත් ඔවුන් බෙදී
වෙන් වුවහොත් තවත් ' ජාති' බිහිවීම ද පිළිගැනේ.  එහෙත් එම තත්වය වළක්වා රටතුළ සාමය පැවැත්මට නම් එක්සත්
ජාතීන්ගේ ප්රඥප්තියේ 55 වගනති්යේ කියැවෙන දේ හැමරටක් විසින්  ම පිළිපැදිය යුතුය.  ඒ මෙසේය. 
''ජාති ,ආගම්, ලිංග, භාෂා හේදයෙන් තොරව
සියලු දෙනාට ම මූලික සිවිල් හිමිකම් සහ මානව අයිතිවාසිකම් ලැබෙන බවටත්, ඒවා ගරු
කරන බවටත් වග බලා ගැනීම.,

අපේ රට ද එම ප්රතිපත්තිය පිළිපැදීමට බැඳී සිටී. එම
ප්රඥප්තියේ මුලින් එන එ.ජා.මණ්ඩලයේ පරමාර්ථයෙහි මෙසේ සඳහන් වේ.  
යුද්ධ වලින් ඉදිරි පරපුර 
/l .ekau'

මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීම. මනුෂ්යත්වයේ
ගරුත්වය ඇතිව, එනම් සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති ස්තී්ර පුරුෂයන් හා ලොකු කුඩා
ජාතීන්ගේ පැවැතම සහතික කිරීම.

රටක් තුළින් තවත් කුඩා රටක් බිහිවිය හැක්කේ මනුෂ්යයන්
ලෙස සමාන ලෙස නොසැලකෙන තත්වයන් ඇති වූ විටය යනු අනියමින් කියැවේ.  අනික් අතට මූලික මානව අයිතිවාසිකම් තහවුරු
කිරීමෙන් එවැනි භේද භින්න ඇති නොවන බවත් එයින් අවධාරණය වේ.  
ඉහතින් දීක්වුණේ මේ ගැටන්ථවට විසඳුමක් සෙවීමේ දී අපට අවශ්ය
දාර්ශනික පදනම ය. එහෙත් එය ප්රායෝගික ලෙස ගලපා ගැන්මේ දී දේශපාලන විසඳුම් හා
සමාජ,සංස්කෘතික විසඳුම් අවශ්ය ය.  මේ
සඳහා සිතා බැලීමට බුද්ධිමතුන්ගේ කියමන් කීපයක් ද අපගේ සිතිවිලි වලට පසුබිම කර ගැන්ම
යෝග්යය.  ඒ මෙසේය.

''උපන් බිමක් නැතිවීම තරම් දුකක් මෙලොව නැත.'' (යුරිපිඩීස්
කි්ර.පූ. 431 )

''තමන්ගේ වර්ගයේ අයට ළැදිවීම ස්වභාවික පැවැත්මකි.  එහෙත් තම වර්ගයාට ඇති ඒ ළැදිකම නිසා වෙනත්
වර්ගයක මිනිසුන් තමන් යටතේ තබා ගැනීමට ආසාවක් දීක්වීම ස්වභාවික නොවේ.  
(පර්ල් එස්. බක් 1943 )
සියලූ මිනිස් වර්ගයා නොබෙදුණු, එසේම නොබෙදිය හැකි
පවුලකි. එහෙයින් අන් සියලූම දෙනා ගේ අකටයුතුකම් ගැන අප එකිනෙකා වගකිය යුතුය.(මහත්මා
ගාන්ධි 1939)

ඕනැම මනුෂ්යයකු වැඩියෙන් ම ආදරය දක්වන්නේ තම ජීවිතයට ය. එම
ජීවිතයට තමාගේ සංස්කෘතිය, භාෂාව, ආගම ආදිය ද ඇතුළත්වේ. යමකු තමන්ගේ
ජීවිතය ගැන එසේ සිතන විට අනික් හැම මිනිසා ම එසේ සිතන බව පිළිගත යුතුය.  පිළිගැනීම යනු ඔහුට එම සිතිවිල්ල අනුව
පැවැත්මට හා ආරක්ෂාවට සුදුසු තත්වයක් තිබෙන බව ය.  හැම දෙනා කෙරෙහි හොඳ හිත පැතිරවීමේ පදනම එය යි. එහෙයින් එම
සිතිවිල්ලට හානි වන වචනයක් හෝ කි්රයාවක් හෝ ඇති නොකළ යුතුය. එසේ නොකළ
යුත්තේ තනි තනිව පමණක් නොව තමන් හා තමන් වෙනුවෙන් පිහිටුවා ගන්නා සියලූ
සංවිධාන, ආණ්ඩු, දර්ශනවාද ආදී සියල්ලෙන් ම එසේ විය යුතුය. 
දේශපාලන විසඳුම්

මෙවැනි වාර්ගික ගැටුම්       දේශපාලන
විසඳුම් මගින් බොහෝ රටවල් විසඳාගෙන තිබේ. 
fuys§ foaYmd,k n,h Wfoid foaYmd,k úi÷ï fhdod .ekSu wm fjkafldg y÷kd .;
hq;=h'

අපේ රටේ පාලන ක්රමයන් හි බි්රතාන්ය බලපෑම නිදන්ගත වී හමාරය.
එම බලපෑම් ඒ නිසා අපට හුරු පුරුදුය. ඒවා විමසා බැලීම ප්රයෝජනවත් ය.

බි්රතාන්යයට යටත් ව තිබුණු ඉන්දියාව, මැලේසියාව,
ලංකාව සහ තවත් රටවල වර්ගවාදී ගැටුම් මතුවීමට ඉඩ ඇති බව පෙනී ගොස් තිබුණු හෙයින් ඒ
රටවල ව්යවස්ථාවන් හි එයට යම් පිළියම් යොදා තිබිණි.  එහෙත් මේ රටවල් නිදහස ලැබීමත් සමග එසේ සැඟවී තිබුණු වාර්ගික එදිරිවාදුකම්
මෝදුවී මතුපිටට ආවේය.  ඉන්දියාවේ පන්ජාබය
හා රජය අතර ද, මැලේසියාවේ චීන-මැලේ ගැටුමද , ශ්රී්ර ලංකාවේ සිංහල-දමිළ
ගැටුම ද ඇතිවිය. 
මේ වාර්ගික ගැටුම් ලියලා , තැන තැන මිනීමරන ගරිල්ලා
සටන් බවටත්, දෙපිල බෙදී  කරන යුද්ධයක්
බවටත් පත්වී ඇත.  
මේ තත්වය වැළැක්වීමට 
m  thska mgka f.k ixialD;sl yd iudc m%;sl¾u
olajd .uka l  th ±kqj;a j
lsrSug wjYH iudc l%uhla ;sìh hq;=h' tjeks iudc l%uhla yd ixialD;shla ìys jkafka
m%dfhda.slj u iudkd;au;d Ndú;hla we;s iudchlh' 
ව්යවස්ථාමය ප්රතිකර්ම

±kg fhdackd fldg we;s jHjia:duh
m%;sl¾u f;areï .ekSug;a tys wvq mdvq y÷kd .ekaug;a w;S;fha fhÿKq m%;sl¾u úuid
ne,Su  m%fhdackj;a h'  tu ms  wfma rfÜ ±kg fhdackd fldg we;af;a thska
tlls'  
tjeks l%u y;rla ±kg y÷kdf.k we;s nj
uydpd¾h ,laIauka udrisxy uy;d fmkajd fohs' 
1. වාර්ගික ව්යවස්ථා සභා ක්රමය.

 
ihsm%ih ( 1959 ~~iQßÉ .súiqu~~ kñka jQ .súiqula wkqj ksfhdað;
uka;S%uKav,hla  msysgeúK'  uka;S%jre 50 ls'  .S%l 35" ;=¾ls 15 jYfhks' 
fï fof.d,a,g fjku jHjia:d iNd folla we;'  jd¾.slj n,mdk ;SrK .ekSug
h'  t u.ska úfZYaI lafIa;% j,g wod, kS;s
mekefõ' wd.u" ixialD;sh" fm!oa.,slNdjh" fm!oa.,sl nÿ"
wOHdmkh" m   iqÿiq mßÈ mekefõ' 
wo fï l%uh ol=Kq wms%ldfõ j¾. ;=kl
jHjia:d iNd ;=kl Tjqfkdjqkag n,mdk lreKq
wkqj Ndú; fõ'  tys § wfkla ckjd¾.sl
ck;djf.a whs;sjdislï hgm;a lrk kS;s fkd mekefõ' 
2. කමිටු ක්රමය

මෙය පළමුව භාවිත වූයේ ලංකාවේ ය.  1931 ප්රතිසංස්කරණ යෝජනා  මගිනි. 
tys § úúO jd¾.sl lKavdhï Tjqfkdjqka 
u; mj;sk  ;;ajhla we;súh'  leìkÜgqj f;darkafka w.ue;s úiska fkdfõ' lñgqjlg
yeu jd¾.slhka u we;=     fomd¾;fïka;=jla
f,i rgmqrdu ls%hd;aul fõ' 
ව්යවස්ථාදායකයේ විපක්ෂයක්් නැත. 1931-1947 දක්වා
පැවතිණ.  එය ලන්ඩනයේ කවුන්ටි කවුන්සිල්
හෙවත් පළාත් පාලන සභා ක්රමය මත පදනම් විය. අදත් අපේ පළාත් පාලන ආයතන කි්රයා
කරන්නේ මීට තරමක් හුරු ආකාරයකිනි.

3  m%dka; rdcH
msysgqùu

එක රටක් තුළ එයට යටත් උප රාජ්ය ක්රමයක් ලෙස කි්රයාත්මක
වේ. මුලදී පකිස්ථානයේ උපරාජ්යයක් ලෙස නැ. පකිස්ථානය (බෙංගාලය) පැවතිණ.
බෙංගාලිජාතිකයන්ගේ යහපත උදෙසා ය. දකුණු අපි්රකාවේ  අදත් බන්ටුස්ටාන් වශයෙන් රාජ්ය හයකට බෙදී පවතී. 
සූඩානය සමූහාණ්ඩුවකි. 
Wm rdcH folla we;'  khsÔßhdj
fmvr,a rdcHhls'  bkaÈhdj ;=  wo tys m%dka; rdcH
26 la mj;S' yeu tllu m%Odk tla jd¾.sl iuQyhla we;'

4  ඒකීය ක්රමය

YS% ,xldj" mSÔ"
flkahd" >dkd jeks rgj, mj;S' túg wd'l%' jHjia:dj ;=  ^lsisu j¾.hlg" wd.ulg wvqjla fyda
jeähla isÿjk jHjia:d mekeùu jHjia:d úfrdaë h'&amp; tfyhska iq¿ cd;shlg jqjo)ixLHdfjka
wvq jqj;a ksfIaO n,hla kS;s .; ù mj;S'

මේ හේතුව නිසා එම ව්යවස්ථාව වෙනස් කිරිමට  2/3 ඡන්දයක් අවශ්ය විය.  එය කිසිසේත් කළ නොහැක්කේ විවිධ වර්ගයන්
වශයෙන් තේරී පත්වන නිසා ය.  එසේ පැවතීම
නිසා එම ව්යවස්ථාව ස්වෛරී එකක් නොවේ. 
mrudêm;Hhla o ke;'  th ì%;dkHfhka
,enqKq ;;ajh hs'  iaffjÍ jHjia:djla
,enqfKa 1972 isgh'

1972 සහ 1978 ව්යවස්ථාවන් හි සුන්ථ ජාතින් ට කලින් තිබුණු
29(2) ආරක්ෂාව නැත.  එහෙත්
ව්යවස්ථානුකූලව ස්වාධීන, ස්වෛරී රාජ්යයක් බවට පත්වීමක් දීකිය හැකිය. එසේ වීමත් සමග
අනික් ජාතීන් ට තමන්ගේ ස්වාධීනත්වය හා ස්වෛරීත්වය ඇතිවන ප්රතිපාදන නැති විය. එහෙත්
පොදුවේ බලපාන නීති ඇතත් භාවිතයෙන් එම ස්වෛරීත්වය නැති කිරීමට ඉඩ තිබිණ. ගිවිසුම්
දෙකකට ම විරෝධය පා අඩපණ කිරීමට එම භාවිතය යෙදිණ.

1956 සිංහල භාෂාව පමණක් රජයේ බස කිරීම නිසා අනික් ජාතීන්
තුළ ඇති වූ අවිස්වාසය එම විරෝධතා නිසා උග්රවිය.  
එහෙයින් අද එම ව්යවස්ථා වලින් ගිලිහී ගිය ස්වාධීනතා,
ස්වෛරීත්ව හැඩ රුව සජීවී කළ යුතු ව ඇත. 
th jHjia:d fjkilska u isÿl  §ug W;aiy .ekSula f,i
ie  
ව්යවස්ථාමය විසඳුම් වලට අමතරව, සංස්කෘතික, සමාජ
අධ්යාපනික සහ ආකල්ප වලින් ද විසඳුම් කරා යෑමේ උත්සාහයන් අවශ්ය ය.  මෙ වැනි උත්සාහයන් යහපත් හා පුන්ථල් දේශපාලන
සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමේ මහජන කි්රයාකාරිත්වයක් වන්නේය. 
1956 දමිළ ජනතාවගේ එක ම ඉල්ලිම වූයේ දමිළ භාෂාව
පමණි.  අද වෙනම රටක් ඉල්ලීම දක්වා වර්ධනය
වූයේ ව්යවස්ථාමය, සමාජ සංස්කෘතික, දේශපාලන සිදුවීම් නිසා ය.

1972 ආ. ක්ර. ව්යවස්ථාවට එරෙහිව චෙල්වනායගම් මහතා
කන්කසන්තුරේ ආසනයෙන් ඉල්ලා අස්විය.  නැවත
මැතිවරණයක් පැවැත්වූණේ මාස 30 කට පසුය.  
1961 දී උතුරු නැගෙනහිර සිංහලෙන් පාලනය කිරීමට තීරණය වීමෙන්
පැන නැගුණු විරෝධයේ දී චෙල්වනායගම් මහතා ඇතුන්ථ දමිළ නායකයෝ් පනාගොඩ හමුදා
කඳවුරේ රඳවා තබනු ලැබූහ.  
අපේ දේශපාලන හා සංස්කෘතික පැවතුම්වල විසමතාව එයින්
පැහැදිලි වේ.

මේ සමාජ හා දේශපාලන කැලඹීම් නිසා දමිළ ජනතාවට "ඒකීය"
පාලන ක්රමයකින් යහපතක් නොවන බවත්, බලය බෙදුණු නැත්නම් තනි බලය සහිත පාලනයක්
කෙරෙහි විස්වාසයත් ඇති විය.  
ඒ නිසා සටනේ අහිංසාවාදී ස්වරූපය හිංසාවාදී බවට පත්ව
ඇත.  එසේම පාලන ක්රමයේ වෙනසක් අවශ්ය බව
ඒත්තු ගැන්වී ඇත.  
මේ හේතු නිසා යුද්ධයට හා හිංසාවට වග කිව යුත්තේ
දමිළතරුණයන් පමණක් නොවන බව අප වටහා ගෙන විසඳුම් සෙවීම පටන් ගත යුතුය.

ජාතිය සහ ස්වයංතීරණ අයිතිය

ජාතීන් නැති ලෝකයක් ගැන අපට සිතිය නොහැකිය.  රටක් ගැන ද එසේය.  ජාතිය හා රාජ්යය එකක් ද යන්න ගැන ගැටන්ථවක් පවතී. 
එහෙත් එක්සත් ජාතීන් මීට වඩා වෙනස් සංකල්පයක් අනුව හැදී
ඇත.  එහි හැම රටක් ම එක් ජාතියක් ලෙස
සැලකේ.  එහෙයින් එම රටේ සියලූ දෙනාට සමාන
වූ ස්වෛරීත්වයක් සරමාධිපත්යයක් පැවතිය යුතුය. 
නිතර ලෝකයේ රාජ්ය සංඛ්යාව වැඩිවෙයි.  එසේම දේශ සීමා ද වෙනස්වෙයි.  මෑත යුගයේ බොහෝ අන්ථත් රාජ්ය බිහිවූයේ එකම
රාජ්යය තුළ ජාති වර්ග ගැටුම් නිසාය. නැත්නම් ආගම් නිසාය.  
1991 දක්වා සෝවියට් දේශය ප්රාන්ත 15 කින්ද, වර්ග හා
භාෂා 128 කින් ද යුත් රටකි.  එය එක රටක් ද
රටවල් 100 ක සංගමයක් ද? බි්රතාන්යය් ජාති 4 කි. 
m,ia;Skh rgla jYfhka mj;sk ld,fha hqfoõfjda f,dalfha ;ek ;ek úiQy' kshñ;
rgla fkd;sìKs' Tjqka Biardh,h msysgqùu;a iu. m,ia;Skqjkag rgla ke;súh' tfy;a
Tjqka cd;shlg wh;a h' 
පලස්තීනුවන්ට ලෙබනන් හි හෝ ජෝර්දානයේ  හෝ පදිංචි වීමට අවසර දුන් නමුත් ඔවුනට අවශ්ය
වූයේ ''ජාතික භූමියකි.'' මෙහි තේරුම කුමක්ද? කුමක් වුවත් සියලූම ජනවර්ග එසේ වීමට
කැමතිය.  
මෙසේ තමන් වෙනම හඳුන්වා ගන්නේ කිසියම් එක් පිරිසක්
විසිනි.  එහි දී යම් බැඳීම් සමූහයක් ඔවුන් අතර
ඇත.  ඔවුන් එකට බැඳතබන දේවල් මොනවාද?
මතුපිටින් ඒ ආගම, භාෂාව, සංස්කෘතිය, ආර්ථිකය හෝ දේශපාලනය විය
හැකි ය.

වර්තමාන දේශපාලන රාජ්යයක් ඇතුළත ජන කොටසකගේ හෝ
පුද්ගල සමූහයකගේ අනන්යතාව ඇති කරන බලවත් සාධකයක් වන්නේ ඡන්ද බලය යි.  නිකම් ම කතිරය ගැසීමේ ඉඩකඩ නොව එයින් තමන්ට
අවශ්ය වෙනස්කම් ඇති කර ගැනීමේ හැකියාවය. ඒ සඳහා ඔවුන්ට නිදහසේ එම බලය භාවිත කළ
හැකි වටපිටාවක් පවතින්නේ නම් ඔවුහු වෙනස්කම් ඉස්මතු නොකරති.  ආගමික,භාෂාමය,සංස්කෘතික වෙනස්කම්
ඇතත් එම වෙනස් තත්වයන්ට පූර්ණ නිදහස හා පිළිගැනීම පවතින්නේ නම් එකම රටක බොහෝ
ජාතින්ට ජීවත්විය හැකිය. එ විට දේශපාලන හා සමාජ තත්වය අතින් සමාන වනු ඇත.  ඒකීයත්වයේ පදනම වන්නේ සමානත්වයක් ඇත යන
හැඟීම ඇති විවිධ පිරිසක් සිටීම ය.  එහෙයින්
රටක ඒකීයභාවය ඇති කිරිම බාහිර ව කළහැකි දෙයක් නොවේ. එය අභ්යන්තරයෙන් ම පැන
නැගීමට දිිගු කලක සමානත්ව සහ සාධාරණත්ව භාවිතයක් පැවතිය යුතුය.  
එය නැත්නම් ඇති කළ යුත්තේ එය ම මිස අන් කිසිවක්
නොවේ.  එය ද වචන වලින් නොවේ.  
එහෙයින් අදත් වචන භාවිතයෙන් අප ''ජාතික'' යයි හඳුන්වන
දේවල් පොදු, සමාන හා සාධාරණ දේ විය යුතුය. 
ksoiqkla .ksuq'  cd;sl
mdi,a" cd;sl NdId" cd;sl yuqodj" cd;sl wd¾Ólh" cd;sl
ixj¾Okh" cd;sl foaYmd,kh wdÈfhys ldg;a fmdÿ iudk ;;ajhla mj;skafkao @

එකට සිටීමේ පදනම

ලෝකයේ මෙතෙක් පැවති සිදුවීම් වලින් අපට තේරුම් ගත හැකි
කරුණු දෙකකි.  

එකට සිටීම සඳහා දේශපාලන හා සමාජ තත්වයන් හිතකර නොවන විට
ජාතින් වශයෙන් වෙන් වන බවය.  එසේ වෙන්වීම
අවශ්යය යි සිතන විට එයට දේශ සීමාවක් වෙන්කර ගැනීමට සිතීම ද අනිවාර්ය ය.   එසේ වෙනස් භාෂා සංස්කෘතික තත්වයන් ඇතත්
සමාජ දේශපාලන තත්වයන් හිතකර වූ ආසන්න රටවල් එක්වන බව ය.  
වෙන්ව තිබූ වියට්නාමය පසුව එකක් වශයෙන් එක්විය.

කොරියාවන් දෙක ද එක්වීමට අදහසක් පවතී.  
1991-1992 සෝවියට් දේශය, යුගෝස්ලාවියාව,
චෙකෝස්ලාවැකියාව, කුඩා කැබලි රාජ්ය වලට කැඩී ගියේය. සිය අනන්යතාව
නොපිළිගන්නා හෙවත්, ආර්ථික සංස්කෘතික,දේශපාලන නිදහස නොපිළිගන්නා
බලවේග වලට යටත්ව සිටින කුඩා රටවල් තවමත් එසේ වෙනස්වීමේ සටනේ යෙදී සිටී.

මේ අතර තවත් ලෝක පැවැත්මක් දීකිය හැකිය.  ස්වදේශිකයන් සිටින රටවලට ඇතුන්ථ වූ
යුරෝපීයයන් දීන් ඒ රටවල බලවත් ජාතීන් බවට පත්ව ඇති බවයි.  දකුණු අපි්රකාවේ පමණක් මේ තත්වය මෑත දී වෙනස්විය.  ඕස්ට්රෙිලියාව, කැනඩාව, ඇමරිකාව හැදී
ඇත්්තේ එසේය. දීන් ඒ රටවල මුල් පදිංචිකරුවන්ගේ තත්වය කුමක් ද? එසේම අප්රි්රකානු
වහලුන් වහල් වැඩට ගෙන ගොස් දීමුණු සමහර රටවල ඔවුන්ගේ ජනගහනය වැඩිවී ඔවුන්
ස්වදේශිකයන් බවට පත්ව ඇත.  
අපගේ මූලික අයිතිවාසිකම්, සමානාත්මතා නීති ආදියෙන්
අදහස් වන්නේ සෑම පුද්ගලයකුට ම සීමිත ක්ෂේත්රයක් තුළ ස්වයං තීරණ අයිතියක් ඇති
බවය. එසේ නම් විවිධආගම්, භාෂා, සංස්කෘතීන් භාවිතා කරන අයටත් එම අනන්යතාවන්
රැක ගැනිමට තත්වයක් තිබිය යුතුය.  එය සැබෑ
භාවිතයෙන් ම හිමිකර දිය යුතුය.

මානව අයිතිවාසිකම් නිසි පරිදි භාවිතයෙන් එම තත්වය උදාකර දිය
හැකි ය.  එසේ වන්නේ නම් කිසිම පුද්ගලයකුට
ස්වයංතීරණ අයිතිය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පැන නොනගී. 
බලය බෙදීම හා ප්රජාතන්තී්රයකරණය

බලය බෙදීමක් අවශ්ය වන්නේ සියලුම ජනතාවට ය.  එහෙත් වාර්ගික ගැටන්ථවක් ඇති හෙයින් ද, මතු
ඇතිවීම වැළැක්විය යුතු හෙයින් ද බලය බෙදීමක් හෙවත් පොදු ජනතාවට වැඩි ප්රජාතන්තී්රය
අයිතිවාසිකම් භාවිත කිරීමේ අයිතිය දිය යුතුය. 
ta i|yd n,h fn§fï fhdackd j,sh fuf;la bÈßm;a jQ úi÷ï iu. idfmalaIj jvd
fyd| ;;ajhla orhs'  tfy;a th ßcqju  jd¾.sl .eg¿jg úi÷ula o @  tu fn§u muKla tjeks ;;ajhla fkdorhs' tfy;a
wdKqvqfõ udkj whs;sjdislï l%s%hdj,sh iuia;hla f,i .;aúg n,h fn§u cd;sl m%Yakhg
hï úi÷ul wdrïNhla we;s lrhs'  
කරුණු දෙකක් කෙරෙහි අප අවධාරණය යොමු කළ යුතුය.  
1' ishÆu
ck;djg ish wkkH;dj)iajhx;SrKh nqla;s ú¢h yelafla Pkao n,h Ndú;fhka ;u
n,dfmdfrd;a;= bgq lr .ekSfuks'

2. oñ  tkï ish
wd.u yd NdIdj ßis mßÈ Ndú; lsÍfï ksoyi h'
මෙයින් පළමු වැන්න වූ ඡන්ද බලය උපරිම ප්රයෝජනයට යෙදීමට
යෝජිත ව්යවස්ථාවේ මෙන් ම බලය බෙදීමේ යෝජනාවලියේ ද නෛතිකව ඉඩ සැලසී ඇත.  
යෝජනාවලියේ මූලික වශයෙන් ඒ ඒ පළාත් වල ජනතාවගේ
පාලනයට - ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ 
n,hhkaf.a uQ,sl fldgila mejf¾' 
ta i|yd ish Pkao n,h fhÈh yelsh' 
මෙසේ බලය බෙදීම පළාත් අනුව සිදු වුවද, එම බලය
තුළ විධායකයෙන් ඕනෑම රට වැසියෙකුට සිදුවන නීති කඩකිරීමක් ගැන මූලික අයිතිවාසිකම්
ආරක්ෂා කිරීමේ ප්රතිපාදන ප්රධාන ව්යවස්ථාවෙන් ආරක්ෂා කිරීමට පොරොන්දුවෙයි.  
ජනතාවගේ ඡන්ද බලයත්, මූලික අයිතිවාසිකම් සමූහයත්
පරමාධිපත්යය ලෙස සැලකේ.  එය ජනතාව වෙත
පවතින බව කියැවෙන්නේ එහෙයිනි.  
බලය බෙදීමේ යෝජනා වලිය සමග ව්යවස්ථාවට ඉදිරිපත්වී ඇති
මූලික අයිතිවාසිකම් සංශෝධන නිසා එම අයිතිවාසිකම් වඩා පුන්ථල් වී ඇත.  එහෙයින් බලය වැඩිපුර ප්රමාණයක් ආ.ක්ර.
ව්යවස්ථාවෙන් හිමිවේ. එය යෝජනා වලියෙන් ලැබෙනවාට වඩා අමතර බලයකි.  
ඉහත කියැවුණු දෙවැන්න ගැන සළකා බැලීමේදී එනම් විශේෂයෙන්
දමිළ ජනතාවගේ ගැටන්ථ ක්ෂේත්රයන් වූ භාෂාව හා ආගම පිළිබඳ ගැටන්ථව විසැඳෙන්නේ
නම්, එනම් ඔවුන් මුලදී සටන් කළ කාලයේ ඉල්ලීම ඉටුවන්නේ නම්, බලය බෙදීම
සිදුවන්නේ ඒ ඇතුළත ය. 
භාෂාව පිළිබඳ අයිතිවාසිකම දීනට නිශ්චය වී හමාරය.  දීන් දමිළ භාෂාව රාජ්ය භාෂාවක් බවට ආ.ක්ර.
ව්යවස්ථාවෙන් තහවුරු වී ඇත. එහෙයින් නීතිමය වශයෙන් උතුරු නැගෙනහිර පළාත් වලට බලය
බෙදන්නේ දමිළ භාෂාව පිළිබඳ රාජ්ය භාෂා තත්වයක් ද සහිතව ය.  
ආගම පිළිබඳ තත්වයේදී යම් මතභේදයක් ඇතිවිය හැකිය.  එනම් යෝජිත ව්යවස්ථාවේ බුද්ධාගමට ප්රධාන තැන දෙන
බව පැවසීමය.  එහෙත් එහිම ඊළඟට
කියැවෙන්නේ අනික් ආගම් වලට දෙවැනි තැන දීමක් නොකරන බවය.  යම් කොටසක් සතුටු කිරිම උදෙසා වචන භාවිතයේ
වරදක් ඇති හෙයින් එය ද සකස් විය යුතුය.

ප්රජාතන්තී්රය කරණය පිළිබඳ අනික් ක්ෂේත්රයන් වන්නේ
රාජ්ය පරිපාලනය හා පළාත් පාලනයයි.  මෙහිදී
රටේ ම ජනතාවට රාජ්ය පරිපාලනයෙන් සැලසිය යුතු සේවය ලබා දීමට නම් එය ප්රතිසංවිධානය කොට
කාර්යක්ෂම සේවයක් ලබාදිය යුතුය. එසේම භාෂා භාවිතයේ දී දමිළ සිංහල නිසි ලෙස
භාවිත කිරිමට සැලසිය යුතුය.  
m  ck;djf.a
mrudêm;Hh ;ukag we;s nj ±fkkakg kï ish¨ f,dl= l=vd m  ienE n,h fn§ula tla ck fldgilg
muKla fnÈh fkdyelsh'  kS;s fmdf;a tfia
fnod we;ehs i|yka fj;;a" th ienEjg u ,efnkak g kï ish¨ m  ie,ish hq;=h'  tu fiajh ish Pkao n,h ksid ,efnk nj Tjqka g jegyS hd hq;=h'

බලය බෙදීම
පිළිබඳ යෝජනා වලිය තුළ පමණක් නොව ඊට පිටින් ද ඉටුවිය යුතු මානව අයිතිවාසිකම්
ඉටු වුවහොත් පමණක්ි බලය බෙදීම හුදු දේශපාලන උපායයක් නොවී අර්ථවත් ක්රි්රයාවක් වන්නේ
ය. මේ අනුව එය යම් පක්ෂයක, සංවිධානයක, කොටසක       
කාර්යයක් නොව
මහජන ක්රි්රයාවලියක් වන්නේය.

එස්.ජී.පුංචිහේවා.     
﻿
unknown
Simple written text only has been transcribed. Diagrams, pictures and tables have been omitted and their place marked with a gap element.
03-08-26
Sinhala
රෝගියාට
මරුවැල අදින

වෛද්ය පරීක්ෂණ

මගේ හිතමිතුරෙකුගේ
තුන් හැවිරිදි පුංචි පුතු හදිසියේම අසනීප විය. ඔහුගේ සිරුරේ තැනින් තැන තුවාල
මතුවීමත්, සිරුර කැසීමත් උණ ඇතිවීමත් ඇති වු රෝග ලක්ෂණයි. මේ තත්ත්වය ඔහුට
විටින් විට ඇතිවීම නිසා මා ඔහුගේ රුධිර සෛල ගිණුමේ පරික්ෂණයක් :උ ඊ ක් රැ ෘ ක්- කිරීමට නිර්දේශ කළෙමි.

දන්ථගම ප්රදේශයේ
පිහිටි පෞද්ගලික වෛද්ය පර්යේෂණාගාරයකින් එම රුධිරය පරීක්ෂා කරනු ලැබීය. එහි වාර්තාව මා
වෙත තිබේ. එය මෙසේය.

පරීක්ෂණය කළ දිනය         -  92$05$12

වේලාව                    -  fm( j( 11'00

රුධිර සෛල ගිණුමේ
එකතුව   -  13"900

නියුට්රෝපිල :භ- සෛල        -  50]

ලිම්පොසෛට :ඛ- සෛල       -  30]

ඉයොසිනොපිල :ෑ- සෛල      -  14]

මොනේසෛට :ඵ- සෛල      -  06]

මෙම වාර්තාවට ඇනුව
එම දරුවාගේ රුධිරයේ ඉයොසිනොපිල (E) සෛල ප්රමාණය නියමිත
ප්රමාණයට වඩා කීප ගුණයකින් අධික අතර, විෂබීජ ආසාදනයක් ද, එනම් බරවා රෝගය
බෝකරන පරපෝෂිතයාගේ ප්රතිදේහ වලට නම්යතාවයක් ද රුධිර යේ පවතී. එබැවින් තුන්
හැවිරිදි මේ දරුවාට බරවා පරපෝෂිත නාශක (ANTI
FILARIAL) හටේරසාන් (Hetrazan) නැමැති ඹෟෂධය සති 3
ක් වත් අඛන්ඩව දින කට 3 වරක් බැගින් ලබා දිය යුතුය. ඉන් පසුවද නැවත නැවතත් පරීක්ෂා
කරමින් බරවා නාශක ඹෟෂධ ලබාදිය යුතුය.

මේ පරීක්ෂණ වාර්තාව
පිළිබඳව මා හට සැකයක් ඇති වූ බැවින් මේ දරුවාට ප්රතිකාර නොකර ඊට පසු දිනම තවත්
රුධිර පරීක්ෂණයක් කොළඹ පෞද්ගලික රෝහලකින් කරගන්නා ලෙසට නිර්දේශ කළෙමි. එහි
වාර්තාව මෙසේය.

පරීක්ෂණය කළ දිනය         -  92$05$13

වේලාව                    -  fm( j( 12'00

රුධිර සෛල ගිණුමේ
එකතුව   -  8000

නියුට්රෝපිල :භ- සෛල        -  57]

ලිම්පොසෛට :ඛ- සෛල       -  36]

ඉයොසිනොපිල :ෑ- සෛල     -  07]

මොනේසෛට :ඵ- සෛල     -  0]

මෙම පරීක්ෂණයට අනුව
ඉයොසිනොපිල (E) සෛල ප්රමාණය 7කි.
මේ රුධිර පරීක්ෂණ දෙකේ ඇති මේ විස්මිත වෙනස නිසාම තවත් රුධිර පරීක්ෂණ 2ක් කොළඹ
පිහිටි සුපිරි පෞද්ගලික රෝහලකින් හා රජයේ රෝහලකින් එකම දිනක කරනු ලැබිමි,
එහි ප්රතිඵල අංක 3 වගුවෙන් දීක්වේ.

                            සුපිරි රෝහල   රජයේ රෝහල

පරීක්ෂණය කළ දිනය           92.05.09       92'05'09

           වේලාව           m'j' 3'09      m'j'
4'00

රුධිර සෛල ගිණුමේ
එකතුව     12"800        12"400

නියුට්රෝපිල :භ- සෛල          19]           20]

ලිම්පොසෛට :ඛ- සෛල         80]           78]

ඉයොසිනොපිල :ෑ- සෛල       01]           02]

              (වගුව අංක 3)

මේ පරීක්ෂණ වාර්තාවල
වෙනස අනුව කුමක් නිවැරදි දීයි තීරණය කරන්නේ කෙසේ ද? රජයේ රෝහලේ පරීක්ෂණ වාර්තාව
පිළිබඳව කසිදු සැකයක් නොමැත. එය ඉතා ප්රවේශමෙන් කෙරුණු බවට මට සහතික විය හැකිය.
කොළඹ සුපිරි පෞද්ගලික රෝහලේ වාර්තාව ගැන ද ගැටන්ථවක් නැත. රජයේ රෝහලේ
වාර්තාව ගැන ද ගැටන්ථවක් නැත. රජයේ රෝහල් වාර්තාව හා එය අතර සුන්ථ වෙනසක් පැවැත්ම
ස්වාභාවික තත්ත්වයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඊට හේතුව රුධිර සාම්පලය ලබාගත් කාලය නිසා
ඇතිවන තත්ත්වයකි.

දන්ථගම පෞද්ගලික
ස්ථානයෙන් ලබාගත් රුධිර පරීක්ෂණයට අනුව ප්රතිකාර කළේ නම් තුන්හැවිරිදි දරුවාගේ
තත්ත්වය කෙබඳූ විය හැකිද? කිසිදු ප්රතිකාරයක් නොකර දින 2 ක් ඇතුළත අවසානයේ දී
ලබාගත් පරීක්ෂණ වාර්තා දෙකට අනුව ඔහුට ප්රතිකාර කිරීමට රෝගයක් නැත.

මේ සිද්ධියට අනුව
ප්රකාශ කළ යුත්තේ තැනින් තැන පිහිටි රුධිර පරීක්ෂණාගාර කඩ මඟින් ඔබගේ රුධිරය,
මුත්රා හෝ වෙනයම් පරීක්ෂණ යක් කරගැනීමේ භයානක තත්ත්වයයි.

ඹෟෂධ ජාවාරම,
පෞද්ගලික වෛද්ය සේවය (චැනල් ක්රමය) හැරුණුවිට ඇති මහා පරිමාණ චැනල් ක්රමය නම්
වෛද්ය පරීක්ෂණාගාර කඩය. තැනින් තැන පිහිටි මෙවැනි වෛද්ය පරීක්ෂණාගාර කඩ කොළඹ නගරයේ
පමණක් නොව ගමේ ගොඩේද පවතින බව අප කළ සමීක්ෂණයේ දී දීකගන්නට ලැබුණි. ගම්
පළාත්වල රජයේ රෝහල් අසල, පෞද්ගලික ඩිස්පැන්සරියක් අසල, මෙවැනි වෛද්ය
පරීක්ෂණාගාර කඩ පිහිටා තිබේ. මේ පරීක්ෂණාගාර දමා තිබෙන්නේ රජයේ රෝහලක වැඩ කරන
වෛද්ය පරීක්ෂණාගාර කාර්මික ශිල්පියෙකි. :ඵගඛගඔග - ඵැාසජ්ක ඛ්ඉ ඔැජයබදකදටසිඑ- නැතිනම්
විශ්රාමික ශිල්පියෙකි. එසේත් නැතිනම් පෞද්ගලික ඩිස්පැන්සරියක වැඩකරමින් සිටි බෙහෙත් කවලම්
කරන්නෙකි.

ඔවුන් වෙත එන රුධිර
සාම්පල, මුත්රා සාම්පල ඔවුහු පරීක්ෂා කරති. රජයේ සේවයේ දී නිශ්චිත පැටුපක්
ලැබුණත්, මෙහිදී වැඩිම පරීක්ෂණ ගණනක් කිරීමෙන් මුදල් වැඩි වැඩියෙන් ලබාගත හැකි බව
දන්නා ඔවුහු රුධිර සාම්පල, මුත්රා සාම්පල, කලබලයෙන් පරීක්ෂා කිරිමට ගොස් වැරදි
වාර්තා සපයති. සමහර විට වාර්තා කීපයක් පටලවාගෙන වෙනත් වාර්තාවක් දෙති. පරීක්ෂණ කටයුතු
වැඩිවන නිසා රෝහලේ දී දක්වන දීඩි අවධානය පෞද්ගලික සේවයේ අවධානය පෞද්ගලික
සේවයේ දී යෙදීමට හැකියාවක් නැති තරම්ය. එබැවින් බොහෝවිට මෙම වෛද්ය වාර්තා වැරදිය. මේ
වැරදි වෛද්ය වාර්තා වලට අනුව ප්රතිකාර ගැනීමට ගොස් නිරෝගි පුද්ගලයෝ ද රෝගී
වෙති.

මා කලින් සඳහන්
කළ සිද්ධියට අනුව තුන් හැවිරිදි දරුවාගේ මුල්ම වෛද්ය වාර්තාව රැගෙන ළමා රෝග
විශේෂඥයෙකු වෙතට ගියේ නම් ඔහු අනිවාර්යෙන්ම බරවා නාශක පෙති මාසයක් පමණ ගැනීමට
නිර්දේශ කරනු ඇත. සෑම ඹෟෂධයකම හොඳ මෙන්ම නරක ගුණ හෙවත් අතුරු ආබා ද ඇති බව අප
අමතක කළ යුතු නොවේ. සැබෑ සෙම එලෙස රෝගයක් නොතිබූ එම දරුවාට බරවා නාශක පෙති
නිරපරාදේ දුන්නේ නම් සිදුවිය හැකිව තිබු අනතුර කෙබඳූ ද? මෙහිදී විශේෂඥ වෛද්යවරයා පවා
ප්රතිකාර කර ඇත්තේ වෛද්ය වාර්තාවට අනුවය. එබැවින් දරුවාට කුමක් සිදු වුවත් ඔහු නිදහස්
වේ. එවිට මෙහි වරද පැවරෙන්නේ කාටද?

ඇතැම් වෛද්ය වාර්තා
වලට අත්සන් කර ඇත්තේ වෛද්ය පරීක්ෂණාගාර කාර්මික විද්යාඥයින් නොව ඔහුගේ සහයකයෙකි.
අත්සන් සනාථ කරන නිල මුද්රාවක් ද නැත. නමුත් සමහර පෞද්ගලික රෝහල් වල පරීක්ෂනාගාර
වල ව්යාධිවේදී විශේෂඥ වෛද්ය වරයෙකු :ච්එයදකද්ිසඑ- විසින් මුද්රා තබා අත්සන් කර ඇති
අවස්ථාද ඇත. නිල මුද්රාව සහිතව අත්සන් තබා නොමැති වෛද්ය වාර්තා වලදී නීතිමය වලංගු
භාවයක් ද නොමැත. එවිට වරද බාරගැනීමට ද කෙනෙකු නැත.

එක්තරා වෛද්ය
පරීක්ෂණාගාර කඩයක් වෙත ගිය ගැබිණි කාන්තාවක් තම සැමියාගේ මුත්රා සාම්පලයක් ඉදිරිපත් කර
පරීක්ෂා කර දෙන මෙන් ඉල්ලා ඇත. කළ යුත්තේ කුමන පරීක්ෂණය දීයි කියාවත් අසා නැති
පරීක්ෂණාගාරයේ සිටි පුද්ගලයා පැයකට පසුව වෛද්ය පරීක්ෂණ වාර්තාව ඉදිරිපත් කරනු ලැබීය.
පුදුමයකි  එම වාර්තාවට අනුව ගැබිණි කතගේ
සැමියාට දරු පිලි සිඳ ගැනීමක් හටගෙන ඇත.

මෙහිදී
පරීක්ෂණාගාරය් සෛිටි සේවකයා මුත්රා සාම්පලය සැබවින්ම පරීක්ෂා කර නැත. නියමිත පරිදි පරීක්ෂා
කළේ නම් පිරිමියෙකුගේ මුත්රා වල ගැබිණි බව සනාථ කරන හෝමෝනය කිසිසේත්
සොයාගැනීමට නුපුන්ථවන. පරීක්ෂනාගාර සේවකයා සිතා ඇත්තේ මුත්රා සාම්පලය අර ගැබිණි
කාන්තාවගේ කියාය. එබැවින් ඇයගේ උදරය දෙස බලා Pregnancy Test - positive කියා වාර්තාව ටයිප් කර දී ඇත.

මගේ බිරිඳගේ මුත්රා
පරීක්ෂණයක් සඳහා පෞද්ගලික පරීක්ෂණාගාරයක් වෙත ඉදිරිපත් කළෙමි. එකී වාර්තාවට අනුව
ඇගේ මුත්රා වල චමි ජැකකි නැමැති සෛල 40-60 ක් පමණ තිබුණි. ඒ අනුව ඇයට මුත්රා
ආසාදනයක් (urinary Infecton) ඇත. මේ ගැන සැක
සිතුණු නිසා එම පරීක්ෂණයම රජයේ රෝහලකින් හා සුපිරි පෞද්ලික රෝහලකින් කළෙමි.
එවිට ඇගේ මුත්රාවල pus cells නොතිබුණි. ඇයට
මුත්රා ආසාදනයක් නැති බව හෙළිවිය. ඉහත පරීක්ෂණයට අනුව ප්රති ජෛවී :්භඔෂඊෂධඔෂක්- ඹෟෂධ ලබාදෙමින් ප්රතිකාර කළේ නම් තත්ත්වය කෙබඳු විය හැකිද?

සමහරක් පරීක්ෂනා ගාර
සහායකයෝ තමන් වෙත වෛද්ය වාර්තා ගැනීමට පැමිණෙන රෝගීන්ගෙන් ප්රශ්න කරති. එනම්,
වවේලල උණ ගන්නවද? දවසක් හැර දවසක් උණ ගන්නවද? යැයි ප්රශ්න කර ඔවුන්ගේ රුධිර සාම්පලය
පරීක්ෂා නොකරම මැලේරියා උණ ඇති - නැති (positive - Negative) බව සඳහන් වෛද්ය වාර්තා සපයති.

තවත් සමහරෙක්
රෝගීන්ගේ ශරීරය කසන සුන්ථ බව, තුවාල ඇති නැති බව, පලු මතුවන බව ප්රශ්න කර
දීන ගෙන රුධිර පරීක්ෂණ වලදී ඉයොසිනෝපිල (E) සෛල ප්රමාණය
වැඩියෙන් සටහන් කරති. තුවාල සුව නොවන අයෙකු වෛද්ය පරීක්ෂණ සඳහා පැමිණ ඇත්නම් මුත්රා වල
සීනි ඇති බව සඳහන් කරති. මෙවැනි බොරු වාර්තා සැපයෙන අවස්ථා ද නැත්තේ නොවේ.
එබැවින් එවැනි කූට පුද්ගලයන්ගෙන් ජනතාව ප්රවේශම් කරගත යුතුය.

අපගේ සම්ක්ෂණයේදී
හෙළි වු පරිදි ඇතැම් පරීක්ෂණාගාර කඩවල වාර්තා වලට අනුව මුත්රා වල ලේ වල සීනි
සැබවින්ම නැති අයට ඇතැයි කියා වාර්තාවී ඇති වාර අනන්තය. මුත්රාවල, ලේ වල විෂබීජ
නැති අයට, ඇති බව ද සඳහන් වීද, මැලේරියාව, බරවා, රූමැටික් උණ
වැනි රෝග ඇති බව වාර්තා වූ වාර අනන්තය. සමහරෙකු මේ වැරදි වාර්තාවලට අනුව ප්රතිකාර
ගෙන අමාරුවේ වැටී නැති ලෙඩ රෝග ඇතිකරගත් වාරද කොතෙකුත් තිබේ.

රජයේ රෝහල් වලින්
කළ යුතු කාර්්යයක් චැනල් සේවය නිසා අඩපණ වී තිබීමෙන් නැති බැරි පවුල් ආර්ථිකයෙන්
පමණක් නොව ලෙඩ රෝග වලින්ද අඩ පණව සිටී. ඇති හැකි ඇත්තෝ දහස් ගණන් වියදම්කර
සුපිරි රෝහල්වල වෛද්යවාර්තා වල පිහිට ලැබුවත් නැති බැරි ඇත්තෝ තුට්ටු දෙකේ වෛද්ය
පරීක්ෂණාගාර වලට ගොස් අමාරුවේ වැටෙති.

අප කළ සමීක්ෂණයට
අනුව ඉතා විශ්වාස වන්තව පරීක්ෂණාගාර කටයුතු කරන පරීක්ෂණාගාර ද ස්වල්පයක් තිබුණි.
නමුත් සමහර පරීක්ෂණාගාර වල රජයේ රෝහල් වල මෙන් පරීක්ෂණ කටයුතු මෙහෙය වන්නේ වෛද්ය
පරීක්ෂණාගාර කාර්මික ශිල්පීන් ම නොව සුදුසු කම් නොලත් ඔහුගේ සහායකයා/සහායිකාව හෝ
ඔහුගේ බිරිඳය. ඉතිං නිවැරදි වෛද්ය වාර්තා ගැන විශ්වාසයක් තැබිය හැකිද?

මේ පෞද්ගලික වෛද්ය
පරීක්ෂණාගාරවල වෛද්ය පරීක්ෂණ සඳහා අයකරන ගාස්තු ද විවිධය. සමහර පරීක්ෂණාගාර වල මුත්රා
පරීක්ෂණයක් සඳහා රු. 40/- සිට 60/- දක්වා මුදලක් අය කෙරේ.

මේ අසාධාරණ මිල ගණන්
හමුවේ රෝගීහු අසරණ වෙති. තව තවත් ගිලන් වෙති.

මේ ව්යසනය කෙරෙහි වග කිව යුත්තනගේ අවධානය යොමුවිය යුතුය.
නැතිනම් ඔවුන්ගේ පිහිටපතන අහිංසක ජනතාව රෝග ගඟක ගිලෙනු ඇත. නැති ලෙඩ ඇති වී
ප්රතිකාර නිසා මියයනු ඇත. ජනතාවද තම රුධිර පරීක්ෂණ කර ගැනීමේදී වඩාත් සුදුසු ස්ථානය
කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. වඩාත් නිවැරදි වාර්තා වක් ලබා ගැනීමට උත්සුක විය
යුතු බව අවසාන වශයෙන් පවසන්නේ තමගේ ආරක්ෂාව තමාම සලසාගත යුතු බව අවධාරණය කරමිනි.

දොස්තර දයා ශ්රී
නරේන්ද්ර රාජපක්ෂ

විවරණ

